8 июля в России отмечается праздник – День семьи, любви и верности, память преподобных Петра и Февронии Муромских. К нему приурочена книжная выставка в зале социально-гуманитарной литературы Центральной библиотеки им. А.С. Пушкина «Под покровом Петра и Февронии». Этому празднику больше десяти лет, но до сих пор относятся к нему неоднозначно.
Точнее, не к самому празднику, а главным его персонажам – Петру и Февронии Муромским. Одни сомневаются в их существовании вообще, а праздник считают нашим ответом Дню святого Валентина, существа спорного и по некоторым сведениям мифического. Другие, услышав историю Петра и Февронии, скептически относятся к самому слову «любовь» в названии праздника.
Книги, представленные на выставке, помогут читателю посмотреть на эту пару глазами не наших современников, а жителей той, средневековой Руси, узнать об особенностях жизни в те времена и получить объяснение некоторым, казалось бы, странным поступкам главных действующих лиц.
В отличие от большинства произведений древнерусской литературы, имя автора «Повести о Петре и Февронии» известно. Ермолай-Еразм, выдающийся древнерусский книжник, мыслитель, талантливый писатель и публицист, был священником в Пскове, затем служил протопопом дворцового собора Спаса на Бору в Москве. Постригся в монахи под именем Еразма. В своих произведениях называл себя «прегрешным. Книга «Повесть о Петре и Февронии Муромских была напечатана в 1547 году после их канонизации. Сюжет о Петре и Февронии был очень популярен на Руси, и Ермолай-Еразм, бережно собрав все, на его взгляд, достоверные сказания и предания о святых Петре и Февронии и отредактировав их, написал свою повесть, которую наравне с «Повестью временных лет» считают одним из лучших образцов древнерусского литературного творчества. По своему содержанию, стилистике, главным героям «Повесть..» резко отличается от другой житийной литературы, это не скупой пересказ событий жизни героев, а скорее, образец любовно-бытовой литературы.
Главные герои повести предположительно жили в Муроме и умерли в 1228 году.
Младший брат муромского князя Павла Петр, спасая честь жены брата, сразился со змеем и победил его. Но попавшая на него змеиная кровь оказалась ядовита, и князя поразил страшный недуг. Все попытки излечить больного оказались тщетны: никто не мог справиться с покрывшими все тело князя мучительными язвами. Когда князь отчаялся и смирился, ему приснился вещий сон, что живет на свете девушка по имени Феврония, способная исцелить его.
Феврония, девушка удивительной красоты и доброты, была из простой крестьянской семьи, жила в рязанской деревне Ласково. Ее отец и брат были бортниками- «древолазцами», добывали мед диких пчел.Феврония была непростой девицей с неординарными поступками. Она человек не от мира сего, почтиюродивая и необыкновенно мудрая. Даже то, что она держит в горнице ручного зайца, необычно. Но святые люди часто вели себя странно, непривычно для окружающих, все, что они говорили, имело подчас таинственный, загадочный смысл, который открывался позже. От щедрой платы за лечение Феврония отказалась, но просила Петра жениться на ней. Тот, измученный болезнью, согласился, но обещания своего простолюдинке исполнять и не собирался, да и круг приближенных Петра не допустили бы этого брака. Феврония знала, что князь слово не сдержит, но дала лекарство и наказ истопить князю баню, чтобы он сам помазал все язвы и струпья, кроме одного. Феврония спокойна: она уверена в себе, поведение князя ее не удивляет; она знает его мысли и будущие действия. Сомнения Петра были вызваны не капризом, а чувством княжеского долга жениться на равной. Болезнь вернулась снова. Феврония вылечила Петра не полностью.
Сразу возникает множество вопросов и самый первый из них: как можно говорить о любви, если Феврония заставила Петра жениться на ней обманом? Но вспомним, что это XIII век, и к нему не применимы наши сегодняшние оценки. Феврония вовсе не воспользовалась моментом, чтобы удачно выйти замуж за богатого и знатного жениха, как это многим может показаться. Феврония целительница, владеет даром чудотворения, она провидица и ей известно, что князь выздоровеет только если пообещает стать ее мужем.Браки совершаются на небесах, и их брак там давно свершился, а она только выполняет предназначенное.Для таких девушек, как Феврония, не характерно стремление выйти замуж. Наоборот, они всячески избегают замужества, стремятся уйти в монастырь, желают быть невестами Христа, а не смертного человека, хотя бы и князя. В истории христианства есть такие необыкновенные, замечательные женщины, добродетельные, умные, красивые, обладающие множеством других высоких качеств, главными среди которых является мужество и смирение. Именно таких Бог предназначает в жены достойным властителям. При этом низкое происхождение невесты не имеет никакого значения. Такой женой была и Феврония. Она мудрее и сильнее князя, как это видно из текста повести. Для нее этот брак совсем не подарок, но она должна выполнить то, что ей определено свыше.
Она не была обманщицей, не собиралась хитрить и лукавить: ради спасения души князь должен был побороть свою гордыню. Вернувшись к дому Февронии, он со стыдом идет к ней, и уже не приказывает лечить, а просит исцеления. Феврония же без гнева и гордыни приняла княжеское извинение, ибо ожидала его. И тут уже ситуация поворачивается: не она станет ему женой, а он должен стать ее мужем. Если в первый раз Петра она вылечила, то во второй раз – исцелила, а это явление другого порядка. Через некоторое время умер старший брат Петра, и князь стал властителем Мурома. Бояре не пожелали, чтобы княгиней была простолюдинка и потребовали от князя выгнать жену, или самому уйти из города. Февронии предложили в качестве «отступного» взять что угодно. Мудрая любящая жена вместо всех земных сокровищ потребовала одного – своего супруга. Сам же Петр предпочел ради Февронии оставить княжество и удалиться вместе с женой в ссылку.
А еще говорят, что в житии Петра и Февронии нигде не говорится об их любви. Что же это, если не любовь?
В Муроме началась смута, и многие в этой смуте потеряли жизнь. Бояре муромские принуждены были просить князя и княгиню вернуться назад. Вернувшись в Муром, супруги правили мудро и справедливо. Умная и благочестивая княгиня помогала князю и советами, и делами благотворительности. Вместе они прожили до конца дней своих. Приняв монашество, они просили Бога умереть в один день, а горожан похоронить их вместе, в одном гробу. Неразумные люди хотели нарушить завещание святых и положить их отдельно, но они каждый раз вновь оказывались вместе. Тогда похоронили их так, как и было ими завещано: в одном гробу. Любовь Петра и Февронии – это не безудержная страсть, разрушающая все на своем пути. Их любовь – это любовь-сотрудничество, возникшая как результат сложной душевной работы, любовь-жертвенность, когда ради любимого человека можно отказаться от всего, даже от власти. И эта любовь, в отличие от пылкой страсти, не заканчивается даже со смертью любящих.
Жертвенность, смирение – мы уже забыли, что существуют такие понятия, и слова эти произносим очень редко. А ведь на этих понятиях веками строилась жизнь наших предков.
Феврония, в монашестве Евфросиния, не была единственной женщиной, канонизированной святой в средневековой Руси. В церковных календарях XIII-XV веков есть несколько женских имен. Точнее, женщин несколько, а имя они носили одно-Евфросиния, что в переводе с греческого означает «радость».
Книга Л. Морозовой «Затворницы» знакомит нас с великими княгинями и русскими царицами, мудрыми правительницами, сильными и самостоятельными женщинами с яркими и необычными судьбами и характерами.
В Суздале выросла еще одна незаурядная женщина – дочь суздальского князя Дмитрия Евдокия. Судьбой ей было предназначено стать женой будущего героя Куликовской битвы, Московского князя Дмитрия. Бракосочетание юных князя и княгини «преисполнило радостию сердца русских», как говорит летописец. Это был брак, заключенный по любви, счастливый и многодетный. И эта пара тоже могла бы послужить примером любви, преданности и верности. Княгиня Евдокия была прежде всего преданной женой, любящей матерью и рачительной хозяйкой. Не прислугой при муже, а помощницей и сподвижницей. Управляя своим домашним хозяйством, она понимала, как трудно ее мужу, чье хозяйство куда больше и сложнее. Незаметно для него, многое брала на себя. Трудное это было время: моровая язва, страшные московские пожары. Юная княгинявсеми силами старалась облегчить положение страдальцев и погорельцев.
Названием «белокаменная» Москва обязана княгине Евдокии. Именно она предложила мужу заняться перестройкой Кремля и заменить дерево на камень. И все было сделано вовремя. Каменные стены защитили княжескую семью при внезапном набеге Великого князя Литовского Ольгерда. При Евдокии в Москве стали строиться красивые здания, сказочные терема. А еще она была великим дипломатом, стараясь не допустить разлада между любимым мужем и такими же любимыми отцом и братьями. В средневековой Руси раздоры между родственниками были обычным делом.
Можно только вообразить, что испытала Евдокия, провожая мужа на Куликовскую битву, откуда он мог и не вернуться, и тогда ее и ее детей ждала бы страшная судьба. А потом были разорение ставшей такой красивой, благодаря ее идеям и трудам, Москвы Тохтамышем, разлука с мужем и сыном, уезжавшими в Орду, страх за них, смерть отца. А потом и ранняя смерть любимого мужа в возрасте 39 лет. Летописец записал «Плач великой княгини по умершем муже» – одно из вдохновеннейших поэтических творений Древней Руси.Никогда не сомневавшийся в любви и преданности Евдокии, именно ей поручил умирающий князь опеку над детьми, распоряжение всем великокняжеским имуществом и назначил соправительницей сына. Великая княгиня стала главной покровительницей православной церкви. При ней строились и украшались храмы. Память о муже она старалась увековечить в этих храмах, а также в иконах, фресках и литературных сочинениях. В память победы на Куликовом поле Евдокия построила внутри Московского Кремля храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Храм был расписан великими иконописцами Древней Руси Феофаном Греком и Симеоном Черным. Тогда же она приняла постриг и стала Евфросинией. Есть предание: когда Евдокия шла принимать постриг, ей встретился нищий слепец, попросивший у нее милостыни. Княгиня провела рукавом у него перед глазами, и слепой прозрел. Было так или не было, сейчас уже не проверить, но то, что после смерти Евдокии-Евфросинии перед ее гробом сами собой зажигались свечи – рассказывали многие очевидцы.
Две Евфросинии с разной судьбой, две женщины из множества соотечественниц, обладавшие безграничным милосердием и кротостью. Они являли пример любви и смирения, жертвенного служения ближним, и в то же время твердость в вере и в выполнении нравственного долга.
Наверное, именно о воспитании таких женщин мечтал московский церковный деятель, духовник и сподвижник Ивана Грозного протопоп Сильвестр, когда собирал воедино старинные сборники житейских поучений и правил семейной жизни и составлял «Домострой», полное название «Книга, называемая Домостроем, которая содержит в себе полезные сведения, поучение и наставление всякому христианину — и мужу, и жене, и детям, и слугам, и служанкам» – сборник наставлений, который несколько столетий регулировал правила мирской, семейной и духовной жизни на Руси. Если спросить сейчас любого человека, что такое «Домострой», ответ почти во всех случаях будет один – «пособие по битью жен». А ведь «Домострой» относится к тем книгам, которые стали частью нашей культуры. В нем содержались советы по хозяйству, воспитанию дочерей и сыновей, поведению дома и в гостях.
Прежде всего в «Домострое» говорится о долге: долге супругов друг перед другом, родителей перед детьми, детей перед родителями, слуг перед господами, господ перед слугами... О долге каждого человека в семье и в государстве. «Домострой», по мысли автора, должен был помочь русскому человеку правильно вести себя как в государственной, так и в семейной жизни. В нем утверждались глубокая вера в Бога, истинное милосердие, честность, трудолюбие, взаимоуважение. Осуждению подвергались праздность и суетность, пьянство и обжорство, клевета и алчность. В основе поучений лежали христианские ценности: помогать нуждающимся, больным и голодным, не хвалиться своими добрыми поступками перед другими, прощать обиды. Практические советы касались разных сфер жизни: как вести себя в гостях, как солить грибы, ухаживать за скотиной, ремонтировать сани и домашнюю утварь. В тексте упоминался даже этикет деловых отношений — как закупать продукты и расплачиваться с лавочниками. Достаточно посмотреть названия разделов:
«Как мужу с женой советоваться о том, что ключнику наказать о столовом обиходе, о кухне и о пекарне.
Как человеку жить по средствам своим.
Когда посылаешь на люди слуг, вели не болтать лишнего.
О прибыли от запасенного впрок».
По сути, это увлекательный трактат о том, как правильно построить свою жизнь, свой дом и свою семью. Семья – это единый организм, где у каждого своя роль и свои обязанности. Главная тема «Домостроя» – это тема мужской ответственности за все, что происходит в семье и о миссии мужчины, мужа, отца, главы семьи.Жена должна вести хозяйство, управлять слугами и домом, раздавать задания, проверять выполнение, советоваться обо всем с мужем и доносить волю главы семьи до домочадцев. Знаменитое рассуждение о наказаниях, которое единственное из всех и помнят борцы с «Домостроем», включено в главу о чистоте в доме и начинается с того, что жена должна, если надо, наказывать слуг за непорядок, а уж если у нее самой непорядок, то муж должен провести с нею разъяснительную беседу. А если жена сама не знает и слуг не учит — тогда уж надо ее наказывать. При этом дальше идет не расписывание того, как наказывать, а напротив: чего делать нельзя. При этом наказание должно быть тайным, безгневным, за серьезную вину и чуждым домашнего насилия. Тема наказаний вытекает не из темы семейных отношений (там, где говорится об отношениях между мужем и женой о применении силы нет ни слова), а исключительно из темы хозяйственного и организационного порядка в семье.
Дети беспрекословно подчинялись родителям, даже когда вырастали. Домострой четко обозначал иерархию и отношения между членами семьи. Это снижало вероятность ссор и конфликтов: каждый знал свое место и свои обязанности.
Читаешь эту книгу и думаешь, что занятия по «Домострою» было бы неплохо проводить с молодыми людьми, вступающими в брак. Для современных инфантильных мужчин ответственность за семью – непосильная ноша. Они к этому не готовы и боятся «потерять свою свободу». Современные эмансипированные женщины пренебрегают ведением дома, а свой отказ от домашних обязанностей объясняют равноправием. А злободневная в наши дни тема воспитания детей? В «Домострое» об этом говорится просто и разумно: ответственность за детей возлагалась на родителей: если дети нагрешили по недосмотру, то мать и отец будут держать ответ в день Страшного суда. Обязанности по воспитанию возлагались и на мать, и на отца. Следить за сыновьями и дочерями следовало, пока они не вступят в брак. «Домострой» предписывал растить детей в строгости: они должны быть «всегда упокоены, сыты и одеты, и в теплом дому, и всегда в порядке». Учить следовало «страху Божию», знанию, вежливости, ремеслу и рукоделию. Воспитанные дети в старости должны были заботиться о родителях, когда те заболеют или «оскудеют разумом». Нельзя было ругать родителей — иначе перед Богом будешь проклят. Читая «Домострой» сегодня, мы понимаем, что это памятник своего времени, но сколько в нем прекрасных советов, применимых и сегодня. Конечно, с поправкой на время.
Триста лет «Домострой» был настольной книгой в домах крестьян, горожан, купечества, бояр и даже в царском дворце.
Читая книгу И. Забелина «Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях», мы можем в этом убедиться. Выдающийся историк и знаток русского быта И.Забелин видел в изучении его одно из главных условий понимания своеобразия русской культуры и даже русской государственности. Именно в домашнем быту, в тех правилах, по которым живет семья, находятся истоки всех дальнейших событий в жизни человека, его развития, его успехов и неудач в жизни. Мир русского царского двора в допетровскую эпоху, особенно женской его части, был скрыт от посторонних глаз. Замечательный труд И. Забелина дает нам возможность заглянуть в эти таинственные покои, узнать внутренний распорядок, увидеть бытовой уклад Московского дворца. Взаимоотношения его обитателей показаны автором в живописных подробностях, детально описаны обряды и церемонии, объясняется их смысл и значимость. Все, что рассказывает писатель, основано на подлинном историческом материале из архивов Оружейной палаты Московского Кремля.
Жизнь женщины в Средневековой Руси изучена сравнительно мало. Если до XIII века жизнь женщины на Руси была достаточно свободной, то в более позднее время термин «теремная затворница» определял их жизнь довольно точно. Описывается, как правило, жизнь царских жен и дочерей, женщин знатных фамилий, и очень редко мы можем что-то узнать о женщинах незнатных, да и то, если они становились женами все тех же высокопоставленных особ, или совершали какие-то необычные поступки. Пишут, как правило, о внешней стороне их жизни, о каких-то бытовых ее моментах. А вот о жизни скрытой, интимной, говорить как-то не принято. Таким направлением в науке, как демографической историей вообще и Древней Руси в частности, до профессора Н. Пушкаревой мало кто занимался.
Доктор исторических наук, глава Российской ассоциации женской истории» Н.Пушкарева решила исправить это упущение и написала книгу «Частная жизнь женщины в Древней Руси и Московии: невеста, жена, любовница». Перед автором стояла сложная задача. Авторы древнерусских литературных памятников старались показывать людей такими, какими они должны быть, а документов, показывающих людей такими, какими они были на самом деле, почти не сохранилось. Тем более, невозможно найти в этих памятниках отражения частной жизни женщин. Русское Средневековье не донесло до нас ни одной женской автобиографии, ни одного произведения, написанного женщиной. Внимательно изучая летописные, фольклорные, церковные литературные памятники, автор по крохам собирала материал, восстанавливала детали, чтобы представить читателям, живущим совсем в другом времени, оперирующим другими понятиями, эмоциональный мир женщины Древней и средневековой Руси. Выдаваемые замуж по политическим мотивам совсем еще юными, иногда не достигшими 10 лет, становящиеся матерями в 12, о чем они думали, о чем мечтали, какими были мотивы их поступков. Преданные семье и детям, «тужившие» в разлуке с нежно любимыми мужьями, хранящие верность хоть и нелюбимым, но «Богом данным», радовавшиеся встрече, переживающие о близких, умеющие хранить покой семьи – такими предстают русские женщины со страниц этой книги. Но иногда врывалась в эту «Домостроем» расписанную и размеренную жизнь грешная любовь, и платили за нее дорогую цену. Что происходило с женщиной, позволившей себе полюбить не того человека, который был выбран ей в мужья, как наказывали изменивших мужьям жен – об этом тоже можно узнать из этой книги.
Продолжает тему книга Т. Обойминой и О. Татьковой «Русские жены». Эта книга рассказывает о женах известных русских людей. Они были и музами, и сестрами милосердия, и верными товарищами своим мужьям. Любили, страдали, растворялись в своем муже, подчиняя свою жизнь его интересам и забывая о своих. Они были незаметны в тени своих известных, талантливых, героических мужей, но без них те никогда бы не стали людьми , которых знал весь мир.
Роль женщин в истории, и не только российской, очень велика. Есть много примеров того, что успеха, признаний и высоких достижений добивались те мужчины, рядом с которыми были достойные женщины, жены или матери.
Царица Анастасия Романова, первая жена Ивана Грозного, что известно о ней? Очень мало. А ведь рядом с ней Иван Грозный был совсем не Грозным, а нежным, веселым, любящим мужем, мудрым правителем, желающим процветания России. Кто знает, не унеси смерть Анастасию в таком раннем возрасте, не было бы у нас страшной опричнины, рек крови, гибели целых родов, а был бы просвещенный и уважаемый народом государь, правящий процветающей страной.
Еще одна русская царица, Евдокия Стрешнева, ставшая любимой и верной женой первого царя из династии Романовых, Михаила. Ее называли русской Золушкой. Михаил Федорович Романов был первый из государей, кто, не дожидаясь родительского выбора и благословения, устроил смотрины невест и при этом выбрал самую скромную и неожиданную претендентку, бедную дворянскую сироту. Евдокия, став хозяйкой царских палат, без дела не сидела. Занималась хозяйством, управляла царскими финансами. Родила наследника престола, а всего она была матерью десятерых детей. В семье царили покой и гармония. И государством управлять мужу помогала жена. Царь был болезненным человеком, и очень не любил решать сложные проблемы. Предпочитал молитву. И тогда Евдокия Лукьяновна, тактично оставаясь в тени, не подрывая авторитета мужа, решала дела государственного значения. А еще занималась благотворительностью, помогала бедным и обездоленным. Когда Михаил скончался в возрасте 49 лет, Евдокия через месяц тихо ушла вслед за мужем. Ей не было еще и сорока.
Из кого же вырастали «добрые» жены? Как воспитывали девочек на Руси? Как готовили их к замужеству, к семейной жизни, к рождению и воспитанию детей? Книга этнографа И.Шангиной «Русские девушки» рассказывает о жизни крестьянских девушек с момента взросления до первых лет замужества.
Русские девушки – какой образ мы представляем себе, услышав или прочитав эти слова? Этот?
А может быть этот?
Или этот?
Продолжает тему «правильной» семьи энциклопедия «Русская семья от рождения к Вечности». Красота и неповторимость главных событий жизненного круга человека – вот содержание этой книги. Даже названия разделов и глав звучат как-то трогательно и тепло: не «Вы вступаете в брак», а «Любовь благословила вас», не «Вы стали родителями», а «Рождение души». А какое чудесное название у главы, посвященной материнской любви: «Рубин сострадания, изумруд радости, сапфир чистоты и нежности».
И как звучит название заключительной части «Ты – память рода»! Сразу чувствуешь ответственность за свою жизнь, за свои поступки перед теми, кто жил задолго до тебя и чей род ты продолжаешь. «Род» – вот коренное слово, означающее «и дающий жизнь, и жизнь продолжающий», – пишет В. Троицкий в «Слово о русской семье».
Семья лежит в основе русской цивилизации. Семья начинается с брака и в нем завязывается. Семья дает жизнь следующему поколению. И этот жизненный круг повторяется век за веком. Семья, скрепленная любовью и общностью интересов, воспитывает здоровых телесно и душевно детей. Дети, растущие в любви, в своей взрослой жизни удачливы и счастливы. И их собственные семьи, как правило, крепкие и дружные. Семья – это жизненный центр, рождающий в душе человека вечные ценности добра, красоты, разума и любви. Сила русской семьи всегда держалась на традициях, на уважении к старшим, на авторитете заботливых, любящих и терпеливых родителей. Из духа семьи, из памяти о предках родится и утверждается в человеке чувство собственного достоинства, внутренней свободы, духовности и здоровой гражданственности.
Книга богата литературно-публицистическим, мемуарным, художественным материалом, письмами, текстами и нотами народных песен и музыкальных игр, сценариями семейных праздников. Желающие заняться составлением родословного древа и изучением истории своей семьи могут найти много конкретных советов специалистов. Издание иллюстрировано прекрасными репродукциями произведений выдающихся русских и современных художников.
Современная семья, конечно, не будет такой, какой она была 100 лет назад. Она отличается даже от той, что была 20 лет назад. Все стремительно меняется, мир становится все более жестоким и безжалостным к людям. Но семья должна оставаться тем местом, где, как очень хорошо сказала одна современная мама, тебе всегда «помогут дверью». Что это значит? Да все очень просто: в твоей семье тебя любят, и дверь для тебя всегда открыта, что бы ни случилось в твоей жизни.
Элеонора Дьяконова, библиотекарь
Центральной библиотеки им. А.С.Пушкина
Здорово!
ОтветитьУдалитьСпасибо за отзыв! Счастья вашему дому и семье :)
Удалить