Дмитрий Мережковский

 к 160-летию со дня рождения русского писателя

«Это был человек выдающегося ума, блестящего литературного и ораторского таланта, громадной разностороннейшей культуры, – один из ученейших людей нашей эпохи»

М.А. Алданов

Дмитрий Сергеевич Мережковский (1865–1941) – поэт, прозаик, эссеист, философ, критик, переводчик, историк, общественный деятель, один из основателей русского символизма, основоположник жанра историософского романа.

Дмитрий Сергеевич родился 14 (2 по старому стилю) августа 1865 г. в дворянской семье Мережковских, не имеющих родовых титулов. Дед, Иван Фёдорович Мережко, в конце XVII в. поступил младшим чином в Измайловский полк в Санкт-Петербурге. «Тогда-то, вероятно, и переменил он свою малороссийскую фамилию Мережко на русскую – Мережковский», – писал Дмитрий Сергеевич о своем предке.

Отец писателя, Сергей Иванович Мережковский, (1823–1908) служил у оренбургского губернатора И.Д. Талызина (1799–1844), у графа П.И. Шувалова (1711–1762), в Дворцовой конторе (1831–1886) в рамках Министерства императорского двора Александра II в должности столоначальника. Он вышел в отставку в чине тайного советника. 

Мать писателя, Варвара Васильевна Мережковская, урождённая Чеснокова, дочь управляющего канцелярией петербургского обер-полицмейстера. Она с душевной теплотой воспитывала детей в отличие от строгого и требовательного отца. «Мне теперь кажется, что в нём было много хорошего. Но, угрюмый, ожесточённый тяжёлой чиновничьей лямкой времён николаевских, он не сумел устроить семьи. Нас было девять человек: шесть сыновей и три дочери. В детстве мы жили довольно дружно, но затем разошлись, потому что настоящей духовной связи, всегда от отца идущей, между нами не было», – писал об отце Д.С. Мережковский.

Варвара Васильевна повлияла на духовное формирование будущего писателя.

Он с детства сроднился «…с чувством одиночества, которое находило сокровенную отраду в поэзии уединения среди болотистых рощ и прудов наводнённого тенями прошлого елагинского парка».

Семья жила просто и экономно. Когда родители уезжали, дети оставались с немкой-экономкой и няней. От нее Дмитрий слышал русские сказки и жития святых. Он рано приобщился к литературе, сформировавшей его внутренний мир.

Дмитрий Мережковский в детстве был возбудимым, впечатлительным, болезненным. Он был невысокого роста, хрупкого телосложения, с неправильными чертами лица и обладал большим обаянием. Этому способствовали его большая культура и ораторский талант. Он умело участвовал в дискуссии, «говорил, как бы думая вслух – спокойным, всем слышным голосом, почти не делая жестов» и оппонент получал сильные реплики.

Основными чертами характера Д. С. Мережковского, сформировавшими его писательский стиль и отношение к делу, были скрупулёзность и дотошность, «европеизм» и «кабинетность» таланта. «Ко всякой задуманной работе он относился с серьёзностью, я бы сказала, учёного. Он исследовал предмет, свою тему, со всей возможной широтой, и эрудиция его была довольно замечательна», – вспоминала З. Н. Гиппиус в книге «Дмитрий Мережковский».

В 1876 г. Д. С. Мережковский поступил в Третью классическую гимназию Петербурга, одно из старейших учебных заведений. Позднее атмосферу в гимназии он называл «убийственной», а из учителей выделял латиниста Э. Э. Кесслера (1842–1896): «Он тоже добра нам не делал, но по крайней мере смотрел на нас глазами добрыми».

В гимназии он увлёкся творчеством французского драматурга Ж.Б.Мольера (1622–1673) и организовал «мольеровский кружок». В то время в России были напуганы террором «Народной воли». Каждое студенческое объединение вызывало подозрение. Участников «мольеровского кружка» допросили в Третьем отделении – высшем органе политической полиции Российской империи. Высокое положение отца Д. Мережковского спасло его от преследования.

В 1884 г. Д.Мережковский поступил на историко-филологический факультет Петербургского университета. В студенческие годы он увлекался французским основателем позитивизма О.Контом (1798–1857), английским философом Г.Спенсером (1820-1903), теориями британского экономиста Дж. С. Милля (1806-1873) и английским ученым-натуралистом Ч. Дарвиным (1809–1882). В 1882 г. Мережковский познакомился с поэтом С.Я. Надсоном (1862–1887). Их знакомство переросло в крепкую дружбу. С.Я. Надсон и Д.С. Мережковский вошли в Литературное общество, где Дмитрий Сергеевич познакомился с Н.К. Михайловским и Г.И. Успенским, И.А. Гончаровым, А.Н. Майковым и Я.П. Полонским. Смерть друга в 1887 г. стала ударом для Мережковского. На вечере памяти Семёна Надсона, состоявшемся после похорон, Дмитрий Мережковский прочитал одно из лучших своих стихотворений:

«Смерть Надсона»

Поэты на Руси не любят долго жить:

Они проносятся мгновенным метеором,

Они торопятся свой факел потушить,

Подавленные тьмой, и рабством, и позором.

Их участь – умирать в отчаянье немом,

Им гибнуть суждено, едва они блеснули,

От злобной клеветы, изменнической пули

Или в изгнании глухом.

И вот ещё один, - его до боли жалко;

Он страстно жить хотел и умер в двадцать лет.

Как ранняя звезда, как нежная фиалка,

Угас наш мученик-поэт!

Свободы он молил, живой в гробу метался,

И все мы видели – как будто тень легла

На мрамор бледного, прекрасного чела;

В нём медленный недуг горел и разгорался,

И смерть он призывал - и смерть к нему пришла.

Кто виноват? К чему обманывать друг друга!

Мы, виноваты, мы. Зачем не сберегли

Певца для родины, когда ещё могли

Спасти его от страшного недуга.

Мы все, на торжество пришедшие сюда,

Чтобы почтить талант обычною слезою, -

В те дни, когда он гас, измученный борьбою,

И жаждал знания, свободы и труда,

И нас на помощь звал с безумною тоскою,

Друзья, поклонники, где были мы тогда?..

Бесцельный шум газет и славы голос вещий, -

Теперь, когда он мёртв, - и поздний лавр певца,

И жалкие цветы могильного венца –

Как это всё полно иронии зловещей!..

Поймите же, друзья, он не услышит нас:

В гробу, в немом гробу он спит теперь глубоко,

И между тем как здесь всё нежит слух и глаз,

И льётся музыка, и блещет яркий газ, -

На тихом кладбище он дремлет одиноко

В глухой, полночный час…

Уста его навек сомкнулись без ответа…

Страдальческая тень погибшего поэта,

Прости, прости!..

В 1888 г. Д.С.Мережковский защитил диплом о французском философе М.Монтене (1533-1592), закончил университет и решил посвятить себя литературному труду. Много лет спустя он вспоминал: «Учителя- карьеристы. Никого из них добром помянуть не могу». Он говорил: «Университет дал мне немногим больше, чем гимназия. У меня так же не было школы, как не было семьи». Единственный преподаватель, запомнившийся Д. Мережковскому, был профессор О.Ф. Миллер (1833-1889), первый биограф Ф.М. Достоевского, собиравший у себя на квартире литературный кружок. 

Д.С. Мережковский предпринял путешествие по России: в Одессу, в Сухум, по Военно-Грузинской дороге в Боржом. С будущей женой, Зинаидой Николаевной Гиппиус (1869-1945), он познакомился в Боржоми. Они поженились в 1889 г. Их союз продлился 52 года, они не расставались даже на день. Мать поэта купила им квартиру в Петербурге. Мережковские открыли литературный салон, где бывали все знаменитые люди города. По словам литератора Г. И.Чулкова (1879–1939), их салон был «своего рода психологическим магнитом, куда тянулись философствующие лирики и лирические философы». Андрей Белый (1880–1934) отмечал: «Вокруг Мережковского образовался целый экспорт новых течений, из которых все черпали. Все здесь когда-то учились, ловили его слова». Идеологом и душой салона была Зинаида Николаевна.

У Д.С. Мережковского не было друзей. З. Н. Гиппиус писала в воспоминаниях «…это шло от него самого. Он был не то что скрытен, но как-то естественно закрыт в себе, и даже для меня то, что лежало у него на большой глубине, приоткрывалось лишь в редкие моменты». Литературовед О. Михайлов (1932–2013) писал: «…Он как будто никого не устраивает. Особое положение Мережковского отчасти объясняется глубоким личным одиночеством, которое он сам превосходно сознавал, пронеся его с детских лет и до кончины».

Известны строки из переписки Д.С. Мережковского с поэтессой Л.Н. Вилькиной (1873–1920): «Я страшно стыдлив, неимоверно робок, до глупого застенчив, и от этого происходит то, что Вам кажется моей неискренностью. О самом моём глубоком я совсем, совсем не могу говорить».

Его биограф, российский филолог Ю.В.Зобнин (1966–2016) делает вывод: перед нами- «…легко узнаваемый тип российского неприкаянного художника-неудачника… очень неуверенного в себе, вечно мятущегося, подчас – нелепого, подчас – наивного и сверх меры наделённого сугубо русским талантом – хроническим "неумением жить"».

Большое влияние на формирование взглядов Д.С. Мережковского оказал Г.И. Успенский (1843-1902). Д. Мережковский во время студенческих каникул совершил путешествие по Волге, познакомился с народным проповедником В.К. Сютаевым (1824-1892), основателем религиозного учения «непротивленчества и нравственного самоусовершенствования». Позже он побывал в Оренбуржье, Уфе, Тверской губернии. Идеи народничества сблизили Д. Мережковского с сектантством. В июне 1902 г.. они с женой посетили Нижегородскую губернию, где близко общались со староверами. Позже, собирая материалы для романа о царевиче Алексее, Д. Мережковский посетил Керженские леса, место русского раскола. Много лет спустя писатель вспоминал: «В народничестве моём много было ребяческого, легкомысленного, но всё же искреннего, и я рад, что оно было в моей жизни и не прошло для меня бесследно».

В 1886 г. Д. Мережковский перенёс тяжёлую болезнь. Это произвело на него сильное впечатление и послужило одной из главных причин «поворота к вере».

Среди петербургских аристократических салонов того времени особое место занимал салон баронессы Варвары Ивановны Икскуль фон Гильденбандт (1850–1928). Литературно-политические вечера посещали известные деятели культуры и политики. И. Е. Репин создал целую серию рисунков, сделанных в ее салоне. В частично сохранившемся альбоме он запечатлел многих участников литературных вечеров баронессы. 

В 1894 г. в салоне баронессы В. Икскуль фон Гильденбандт художник И.Е. Репин сделал штриховой рисунок портрета Д.С. Мережковского. Он выполнен мягким итальянским карандашом, в типичной живописной манере художника.

На портрете поэт изображён в позе полулёжа, с лицом в профиль, широко открытыми глазами, смотрящими в неопределённую даль, и сплетёнными в замок пальцами рук на уровне живота. Писатель элегантно одет, в галстуке.

Рисунок И.Е. Репина находится в Музее-квартире И.И. Бродского в Санкт-Петербурге.

В монографии «Л. Толстой и Достоевский» писатель исследовал и сопоставлял творчество и мировоззрение Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского. Литературно-критическое эссе было опубликовано в журнале С.П. Дягилева (1872–1929) «Мир искусства». Автор анализирует становление русской литературы и эволюцию своего мировоззрения, занимается осмыслением вопросов, связанных с христианством и церковью. Поэт и литературный критик Г.В. Адамович (1892–1972) в статье «Мережковский» вспоминал, что «если разговор был действительно оживлён, если было в нём напряжение, рано или поздно сбивался он на единую, постоянную тему Мережковского – на смысл и значение Евангелия. Пока слово это не было произнесено, спор оставался поверхностным, и собеседники чувствовали, что играют в прятки». 

В 1900 г. на квартире у Мережковских проводились мистические собрания с целью создать новую церковь. К своему религиозному братству Мережковские привлекали многих. Но откликнулся только публицист и литературный критик Д.В. Философов (1872–1940). Этот «тройственный союз» Д. Мережковского, З. Гиппиус и Д. Философова связан с идеями «Третьего Завета», «царства Духа». Философ Н.А. Бердяев (1874–1948) видел в этом союзе отражение их религиозной веры в «тайну трёх», через которую должна была «сложиться новая Святая Троица, новая церковь Святого Духа, в которой раскроется тайна бытия».

В 1902 г. Дмитрий Сергеевич написал исследование «Судьба Гоголя. Творчество, жизнь и религия» и выступил с лекциями в Москве и Петербурге. Доклад «Гоголь и о. Матвей», вызвал широкое обсуждение в Александро-Невской лавре. Значительный резонанс имела его лекция «Завет Белинского. Религиозность и общественность русской интеллигенции», где прозвучала идея о духовном лидерстве интеллигенции в отечественной истории.

В 1901 г. Мережковские организовали «Религиозно-философские собрания» для «свободного обсуждения вопросов церкви и культуры неохристианства, общественного устройства и совершенствования человеческой природы». Организаторы Собраний трактовали противопоставление духа и плоти так: «Дух – Церковь, плоть – общество, дух – культура, плоть – народ, дух – религия, плоть – земная жизнь…». 5 апреля 1903 г. специальным распоряжением К.П. Победоносцева (1827-1907) объединение было закрыто.

Книга статей Д.С. Мережковского «Больная Россия» была посвящена вопросам церковной жизни. Д.С. Мережковский стремился создать новую форму христианства, обладающую безусловной истинностью. Он отрицал историческое христианство и предлагал вернуться к истокам христианства – пониманию личности Иисуса Христа.

В 1910 г. саратовский епископ Гермоген (1858–1918) предлагал отлучить Д. Мережковского от Русской православной церкви.

Свое отношение к революции 1905 г. Д.С. Мережковский изложил в работе «Грядущий хам». Писатель считал, что интеллигенции, воплощающей «живой дух России», противостоят силы «духовного рабства и хамства, питаемые стихией мещанства, безличности, серединности и пошлости». При этом «хамство» в его терминологии было не социальной характеристикой, но синонимом бездуховности. Если религиозного обновления не произойдёт, весь мир, и Россию в том числе, ждёт «Грядущий хам», – утверждал писатель. 

«…Одного бойтесь – рабства худшего из всех возможных рабств – мещанства и худшего из всех мещанств – хамства, ибо воцарившийся раб и есть хам, а воцарившийся хам и есть чёрт, – уже не старый, фантастический, а новый, реальный чёрт, действительно страшный, страшнее, чем его малюют, – грядущий Князь мира сего, Грядущий Хам».

Писатель считал, что «хамство» в России имеет три «лица»: прошлое, настоящее и будущее. В прошлом лицо хамства – это лицо церкви, воздающей кесарю Божье, это «православная казёнщина», служащая казёнщине самодержавной. Настоящее лицо хамства связывалось Д.С. Мережковским с российским самодержавием, с огромной бюрократической машиной государства. Но самое страшное лицо хамства – будущее, это «лицо хамства, идущего снизу – хулиганства, босячества, чёрной сотни».

Д.С. Мережковский в очерке «Революция и религия» пришел к выводу: «В настоящее время едва ли возможно представить себе, какую всесокрушающую силу приобретёт в глубинах народной стихии революционный смерч. В последнем крушении русской церкви с русским царством не ждёт ли гибель Россию, если не вечную душу народа, то смертное тело его – государство».

В книгах «Не мир, но меч. К будущей критике христианства» и «В тихом омуте» Д.С. Мережковский изложил собственную общественно-политическую концепцию эволюционного мистицизма. Основным её лейтмотивом стала идея о том, что политической революции в России и мире должна предшествовать «революция духа», приятие русской интеллигенцией истины «Третьего завета». В противном случае, политическая революция обернётся тиранией и торжеством «грядущего хама». Россию автор рассматривал как провозвестницу мировых процессов.

Мережковские приветствовали Февральскую революцию 1917 г. Они надеялись, что «честная революция» может покончить с войной, а «установление демократии даст возможность расцвета идей свободы, в том числе и религиозной, перед лицом закона».

Октябрьские события вызвали протест Д.С. Мережковского. По его мнению, это разгул «хамства», воцарение «народа-Зверя», смертельно опасного для всей мировой цивилизации, торжество «надмирного зла». Мережковские почувствовали, что «…Дальше – падение, то медленное, то быстрое, агония революции, её смерть».

Д.С. Мережковский записал в дневнике: «Как благоуханны наши Февраль и Март, солнечно-снежные, вьюжные, голубые, как бы неземные, горние! В эти первые дни или только часы, миги, какая красота в лицах человеческих! Где она сейчас? Вглядитесь в толпы Октябрьские: на них лица нет. Да, не уродство, а отсутствие лица, вот что в них всего ужаснее… Идучи по петербургским улицам и вглядываясь в лица, сразу узнаешь: вот коммунист. Не хищная сытость, не зверская тупость – главное в этом лице, а скука, трансцендентная скука «рая земного», «царства Антихриста».

Литературным творчеством Д.С. Мережковский начал заниматься в тринадцатилетнем возрасте. Он начал писать стихи как подражание пушкинскому «Бахчисарайскому фонтану».

В 1879 г. княгиня Е.К. Воронцова в Алупке «…уловила подлинно поэтическое свойство – необыкновенную метафизическую чуткость души» и благословила его на продолжение творчества.

Д.С. Мережковский вспоминал в «Автобиографической заметке», как в 1880 г. читал Ф.М. Достоевскому «краснея, бледнея и заикаясь», Достоевский слушал «с нетерпеливою досадою» и затем произнёс: «Слабо… слабо… никуда не годится… чтобы хорошо писать, страдать надо, страдать».

В 1880 г. в журнале «Живописное обозрение» под редакцией А.К. Шеллера- Михайлова были опубликованы его стихи «Тучка» и «Осенняя мелодия».

В 1883 г. два стихотворения Д. Мережковского появились в журнале «Отечественные записки» они считаются его дебютом в литературе. Одно из первых стихотворений Д. Мережковского «Сакья-Муни» принесло автору популярность.

В 1888 г. Д. Мережковский написал первую поэму «Протопоп Аввакум». Также вышла его первая книга «Стихотворения» (1883–1887), принёсшая ему известность. Более сорока стихотворений из первого сборника поэта были положены на музыку. Романсы на стихи Д. Мережковского писали П.И. Чайковский, А.Г. Рубинштейн, С.В. Рахманинов, А.Т. Гречанинов. Наибольшей популярностью пользовался романс С.Рахманинова «Христос воскрес!»

Начинающий писатель увлекался переводами древнегреческой драматургии. В «Вестнике Европы» вышли его переводы трагедий Эсхила, Софокла, Еврипида. Отдельной книгой был издан прозаический перевод «Дафнис и Хлоя». Античные переводы Д.С. Мережковского, не очень востребованные в то время, потом были оценены по достоинству. Ю. Зобнин писал, что они «составляют гордость русской школы художественного перевода». 

В 1909 г. был опубликован сборник стихов Д.С. Мережковского «Собрание стихов». Автор составил его в соответствии со своими изменившимися взглядами. По мнению критиков, Д. Мережковский – поэт «общих настроений», который выражал то, что «было или должно было стать всеобщим чувством, страданием или надеждою». Ограниченность своего поэтического дарования осознавал и сам Д.С. Мережковский. В полное собрание сочинений он включил множество «критических мелочей» и очень немного стихотворений. Все немногие стихи Дмитрия Мережковского, наполнены большой грустью и тоской, без позитива, что характерно для всего его творчества.

Основными мотивами стихотворений Дмитрия Мережковского была безысходность одиночества в жизни каждого, а также большая обманчивость человеческих чувств. Стихи Дмитрия Мережковского – это исповедь одинокого и романтического человека. Они стали способом раскрытия души замкнутого поэта.

Из поэтического наследия Дмитрия Мережковского

Мать

С ещё с бессильными крылами

Я видел птенчика во ржи,

Меж голубыми васильками,

У непротоптанной межи.

Над ним и надо мной витала,

Боялась мать – не за себя,

И от него не улетала,

Тоскуя, плача и любя.

Пред этим маленьким твореньем

Я понял благость Высших Сил,

И в сердце, с тихим умиленьем,

Тебя, Любовь, благословил.

Доброе, злое, ничтожное, славное, -

Может быть, это всё пустяки,

А самое главное, самое главное

То, что страшней даже смертной тоски, -

Грубость духа, грубость материи,

Грубость жизни, любви – всего;

Грубость зверихи родной, Эсэсэрии, -

Грубость, дикость, - и в них торжество.

Может быть, всё разрешится, развяжется?

Господи, воли не знаю Твоей,

Где же судить мне? А всё-таки кажется,

Можно бы мир создать понежней. 

В 1913 г. в издательстве М.О. Вольфа (1825-1883) вышли 17 томов полного собрания сочинений Д.С. Мережковского. В 1914 г. вышли 24 тома собрания сочинений в издательстве Д.И. Сытина. После этого академик Н.А. Котляревский (1863-1925) выдвинул Д.С. Мережковского на соискание Нобелевской премии по литературе. При представлении на Нобелевскую премию рассматривалась только проза.

Дмитрий Мережковский каждый день, несмотря на обстоятельства, проводил за письменным столом более четырёх часов, и благодаря работоспособности, после него осталось большое литературное наследство. 

До Октябрьской революции Дмитрий Мережковский был одним из самых издаваемых писателей России.

С конца 1880 гг. Д.С. Мережковский увлекся символизмом и ницшеанством. В 1892 г. в издательстве А.С. Суворина вышел поэтический сборник Д.С. Мережковского «Символы. Песни и поэмы». В нем запечатлён перелом в развитии его мировоззрения, обозначился поворот к религиозному миросозерцанию и ощущению мистической тайны бытия. Он писал позже: «Под влиянием Достоевского, а также иностранной литературы, Бодлера и Эдгара По, началось моё увлечение не декадентством, а символизмом (я и тогда уже понимал их различие). Сборник стихотворений, изданный в самом начале 90-х годов, я озаглавил «Символы». Кажется, я раньше всех в русской литературе употребил это слово». 

Я.П. Полонский одобрил выход «Символов». На его рецензию Д.С. Мережковский ответил в письме: «Этими стихами Вы вознаградили меня за весь труд, который я употребил на книгу. Я сохраню этот листок, как драгоценность, дорогой Учитель!».

Лекция «О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы», наряду со сборником «Символы», стала манифестом символизма и модернистского обновления искусства. Д.С. Мережковский обозначил три линии нового искусства. Он утверждал, что только «мистическое содержание», «язык символа» и импрессионизм способны расширить «художественную впечатлительность» современной русской словесности. Отмечая, что все три составляющие нового движения уже присутствуют в творчестве Л. Н. Толстого, И. С. Тургенева, Ф. М. Достоевского, И. А. Гончарова, автор объявлял модернизм продолжением тенденций русской литературной классики. С того времени Д. С. Мережковский был признан одним из теоретиков и учителей русских символистов. Манифестом нового искусства стали его стихи:

Мы для новой красоты

Нарушаем все законы,

Преступаем все черты.

Весной 1890 г. вышла поэма «Вера», одно из первых значительных произведений русского символизма. Она производила «…ошеломляющее впечатление силой и подлинностью запечатлённых в ней мистических переживаний, резко отличавшихся от рефлексий на гражданские темы, свойственных народнической литературе». «Читаю «Веру» и умиляюсь», – записал в дневнике В.Я. Брюсов. Один из популяризаторов модернизма П.П. Перцов (1868–1947) позже замечал, что в его юношеском сознании «Вера» Д.С. Мережковского «далеко превосходила… скучного и устаревшего Пушкина».

Признанный в Европе, на родине Д.С. Мережковский имел репутацию неоднозначного автора. В автобиографической заметке 1914 г. он написал: «Вообще в русской литературе встречали меня недоброжелательно, и недоброжелательство это до сих пор продолжается. Я мог бы справить 25-летний юбилей критических гонений безжалостных».

В 1915 г. был опубликован сборник «Было и будет: Дневник 1910–1914».

Широкую известность Д.С. Мережковский получил после выхода трилогии «Христос и Антихрист».

С начала 1890 гг. Дмитрий Мережковский работал над прозой. Он вошёл в литературу как создатель новаторского типа исторического романа, особой вариации мировоззренческого – романа мысли. В научной литературе такой роман называют историософским, то есть романом не об истории, а о философии истории.

В 1895 г. в журнале «Северный вестник» был опубликован роман «Отверженные», ставший впоследствии первой частью знаменитой трилогии «Христос и Антихрист» –«Смерть богов. Юлиан Отступник». 

В трилогии писатель выразил свою философию истории и свой взгляд на будущее человечества. Первый роман «Смерть богов. Юлиан Отступник» повествует о жизни римского императора IV в. Юлиана. Произведение было отнесено критиками в число сильнейших произведений Д.С. Мережковского. Трилогия «Христос и Антихрист» изображает борьбу двух начал во всемирной истории в прошлом.

Другой лейтмотив трилогии, заимствованный у немецкого философа Ф. Ницше (1844–1900), что психология переходных эпох содействует зарождению сильных характеров, приближающихся к типу «сверхчеловека»: представление о «переходных» эпохах противоречит идее непрерывности всемирной истории и постепенности исторической эволюции.

«Юлиан Отступник» вошёл в историю как первый русский символистский исторический роман. После публикации критики признали значительность этого дебюта. Единомышленники почувствовали в Мережковском своего лидера. «…Роман, созданный для вечности!» – писал В. Брюсов, а в общественном сознании писатель превратился в русского Эберса. В 1900 г. роман «Смерть богов. Юлиан Отступник» в переводе З. Васильевой вышел во Франции и принёс Д.С. Мережковскому европейскую известность.

Затем последовал роман «Воскресшие боги. Леонардо да Винчи» (1901). Критики отметили и историческую достоверность деталей, и тенденциозность. В Париже роман «Леонардо да Винчи» вышел на французском языке в переводе С.М. Пермского.

В1904 г. журнал «Новый путь» начал печатать третий роман трилогии – «Антихрист. Петр и Алексей» (1904-1905), богословский и философский роман о Петре I. Автор рисует царя «воплощённым антихристом», как считалось тогда в раскольнической среде.

В 1906 г. в Париже Д.С. Мережковский начал работу над трилогией «Царство Зверя», посвященную отечественной истории XVII-XIX вв.

Первая часть «Павел I» вышла в 1908 г. По мнению цензоров, это произведение оскорбило самодержавие. Книга была конфискована. Далее последовало продолжительное судебное преследование. 18 сентября 1912 г. суд оправдал автора и издателя за отсутствием состава преступления.

В 1913 г. вышел роман «Александр I». А.А. Блок об этом романе Д. Мережковского писал в дневнике: «Писатель, который никого никогда не любил по-человечески, а волнует. Брезгливый, рассудочный, недобрый, подозрительный даже к историческим лицам, сам себя повторяет, а тревожит. Скучает безумно, так же, как и его Александр I в кабинете, – а красота местами неслыханная…».

В 1918 г. вышла завершающая книга трилогии роман «14 декабря». 

Романы цикла «Царство зверя» исследуют природу и суть русской монархии на широком историческом фоне. Писатель продемонстрировал прочную связь с гуманистической традицией русской литературы XIX в., которая, как считали многие критики, оказалась в других произведения Д. Мережковского утраченной.

Д.С. Мережковский-критик дебютировал статьей о начинающем А.П. Чехове – «Старый вопрос по поводу нового таланта». А.П. Чехов в письме А.Н. Плещееву оценил статью: «Главный её недостаток – отсутствие простоты». 

В 1899 г. была напечатана статья Д.С. Мережковского «Я.П. Полонский». Позже появились его работы о А.С. Пушкине и греческой трагедии. В дальнейшем Мережковский продолжал печатать эссе и статьи о А. Пушкине, Ф. Достоевском, И. Гончарове, П. Майкове, В. Короленко, Плинии, Кальдероне, М. Сервантесе, Г. Ибсене, французских неоромантиках. Часть их вошла в сборник «Вечные спутники: портреты из всемирной литературы». По мнению литератора А. Долинина (род. в 1947), одного из первых исследователей творчества Д.С. Мережковского, именно ему «должна по праву принадлежать слава одного из самых тонких и проницательных критиков рубежа веков». Главным событием 1897 г. стал для Мережковского выход книги его статей о литературе и культуре «Вечные спутники». Накануне Первой мировой войны, как вспоминала З. Н. Гиппиус, книга «Вечные спутники» была особенно популярна и «даже выдавалась как награда кончающим средне-учебные заведения».

Из его критико-публицистических работ отдельно вышли: «Толстой и Достоевский», «Гоголь и Чёрт», «М.Ю. Лермонтов, поэт сверхчеловечества», «Две тайны русской поэзии. Тютчев и Некрасов», брошюра «Завет Белинского».

Каждое выступление Мережковского на поприще истории мировой культуры, начиная с появления в 1888 г. статьи «Флобер в своих письмах» и вплоть до конца 1890 гг., вызывало в отечественной периодике скандал. Издатель П.П. Перцов (1868–1947) вспоминал, что как критик и литературовед Дмитрий Сергеевич был настоящим литературным изгнанником. Его выдающиеся статьи о Гончарове и Майкове могли быть «напечатаны только… где-то на задворках литературы. В парадных покоях их новизна шокировала». Причиной такого отношения к очеркам Д.С. Мережковского была их жанровая новизна. «Субъективная критика» писателя стала популярной позже, в форме литературно-философского эссе. Д.С. Мережковский был признан в этом жанре, но гораздо позже.

Об эмиграции Мережковских в Европу, Т. Пахмусс (1937–2007), американская исследовательница жизни и творчества писателя, писала: «Их роль в культурной жизни столицы и влияние на прогрессивную часть столичной интеллигенции были исчерпаны. Не желая приспосабливаться к большевистскому режиму, они решили искать в Европе ту свободу, которая была попрана на родине».

Во Франции Д.С. Мережковский и З. Н. Гиппиус создали литературно-философское общество «Зелёная лампа» (1927–1939), один из центров интеллектуальной жизни русского Парижа. Здесь любили бывать И. Бунин, Н. Бердяев, Г. Иванов, Вс. Ходасевич, А. Адамович, В Злобин, М. Алданов, Мать Мария (Е.Кузьмина-Караваева), А. Ремизов. 

Их квартира в течение 15 лет была центром эмигрантской жизни. «Иногда Дмитрий Сергеевич и Зинаида Николаевна рассказывали о прошлом – о литературной жизни тех времён, о людях – Розанове, Сологубе, Блоке, Андрее Белом и т.д. Для большинства зарубежного поколения петербургский период был уже сказочной страной, и молодёжь любила слушать такие рассказы», – писал поэт и переводчик Ю. Терапиано (1892–1980) в книге «Встречи».

В эмиграции Дмитрий Сергеевич создал произведения в жанре религиозно-философского трактата. Д.С. Мережковский – автор трилогии о третьем завете Святого Духа: «Тайна трех. Египет и Вавилон» (1923), «Тайна запада. Атлантида – Европа» (1929-1930) и «Иисус неизвестный» (1934). Писатель исследовал примордиальное, т.е. первоначальное, основное, генетически присущее христианство. Его перу принадлежат книги дилогии: «Рождение Богов Тутанкамон на Крите» (1924) и «Мессия» (1926-1927).

В 1938 г. Дмитрий Мережковский опубликовал книги «Лица святых от Иисуса к нам» («Павел. Августин», «Святой Франциск Ассизский», «Жанна д*Арк и Третье Царство Духа»).

В 1939 г. Дмитрий Мережковский выступил по радио с приветственной речью Гитлеру, что он должен спасти мир от власти дьявола. Д.С. Мережковский позднее пересмотрел свои позиции, но в эмигрантских кругах был подвергнут бойкоту. Дмитрию Мережковскому этого не простили. И. Одоевцева в книге «На берегах Сены» писала: «…Он всю жизнь твердил об Антихристе, и когда этот Антихрист, каким можно считать Гитлера, появился перед ним, – Мережковский не разглядел, проглядел его».

На чужбине Д.С. Мережковский написал лишь несколько стихотворений. В одном из них запечатлена картина ностальгии многих русских эмигрантов:

Тишь, глушь, бездорожье,

В алых маках межи.

Русское, русское – Божье

Поле зреющей ржи.

Господи, что это значит?

Жду, смотрю, не дыша...

И от радости плачет,

Богу поет душа.

Д.С. Мережковский умер 7 декабря 1941 г. от кровоизлияния в мозг. Писателя отпевали в храме Александра Невского. Он похоронен на русском кладбище Сент-Женьев-де-Буа в 30 км от Парижа. Присутствовало всего лишь несколько человек. Могильный памятник был поставлен на пожертвование французских издателей. Надгробие представляет собой белый обелиск, повторяющий контуры византийского православного храма, увенчанный маковкой с восьмиконечным православным крестом. В нише – изображение Пресвятой Троицы в обрамлении слов из молитвы: «Да приидет Царствие Твое». Через несколько лет в этой могиле будет похоронена З.Н. Гиппиус. Когда-то она написала:

Любви мы платим нашей кровью,

Но верная душа – верна,

И любим мы одной любовью...

Любовь одна, как смерть одна. 

Дмитрий Сергеевич Мережковский занимает особенное место в истории русской литературы, философии, литературной критики. Он – инициатор создания русского символизма. Его поэтический сборник «Символы. Песни и поэмы» дал название новому литературному течению.

Писатель создал новаторский тип исторического романа – о философии истории.

Творчество Д. С. Мережковского оказывалось в поле зрения критики, начиная с выхода его «Полного собрания сочинений» в 1914 г. В советское время имя писателя было забыто. Эмиграция, антибольшевистские выступления стали этому причиной. М.А. Алданов (1886–1957), русский писатель: «С сильными и слабыми своими сторонами, со своими большими заслугами и ошибками, Мережковский принадлежит истории русской земли».

 

Список литературы:

Мережковский, Д. С. 14 декабря / Д. С. Мережковский. Дмитрий Мережковский : воспоминания : роман / З. Н. Гиппиус-Мережковская. – Москва : Московский рабочий, 1991. – 543 с.

Мережковский, Д. С. Больная Россия : избранное / Дмитрий Мережковский. – Ленинград : Издательство ЛГУ, 1991. – 272 с. – (История Российской культуры).

Мережковский, Д. С. Смерть богов (Юлиан Отступник) : [роман] / Д. С. Мережковский. – Москва : Панорама, 1991. – 272 с. – (Библиотека исторического романа).

Мережковский, Д. С. Наполеон : [роман] / Д. С. Мережковский. – Москва : Республика, 1993. – 320 с.

Мережковский, Д. С. Смерть богов ; Юлиан Отступник / Д. С. Мережковский. – Москва : Художественная литература, 1993. – 319 с.

Мережковский, Д. С. Александр Первый : роман / Дмитрий Мережковский. – Москва : Современник, 1993. – 448 с. – (Государи Руси Великой)

Мережковский, Д. С. Александр Первый : роман / Дмитрий Мережковский. – Москва : Современник, 1994. – 480 с. : ил.

Мережковский, Д. С. Наполеон / Д. С. Мережковский. – Москва : Терра-Книжный клуб, 1998. – 416 с. – (Портреты).

Мережковский, Д. С. Тайна трех / Д. С. Мережковский. – Москва : Республика, 1999. – 608 с.

Мережковский, Д. С. Христос и Антихрист : трилогия: в 2 т. / Д. С. Мережковский. – Москва : Терра-Книжный клуб, 2000. – (Живая проза истории. Век IV, XV–XVI).

Т. 1 : Смерть богов (Юлиан Отступник) : роман ; Воскресшие боги (Леонардо да Винчи) : роман, кн. 1-9. – 2000. – 575 с.

Мережковский, Д. С. Христос и Антихрист : трилогия: в 2 т. / Д. С. Мережковский. - Москва : Терра-Книжный клуб, 2000. – (Живая проза истории. Век V, XVI - XVIII).

Т. 2 : Воскресшие боги (Леонардо да Винчи) : роман, кн. 10-17 ; Антихрист (Петр и Алексей) : роман, кн. 1-9. – 2000. – 575 с.

Терапиано, Ю. К. Встречи, 1926-1971 / Юрий Терапиано. – Москва: Интрада, 2002. – 383 с. – Библиография: с. 353-357.

Кулешова, О. В. Притчи Дмитрия Мережковского: единство философ. и худож. / О. В. Кулешова. – Москва: Наука, 2007. – 212, [2] с.. – Библиография в конце глав.

Зобнин, Ю. В. Дмитрий Мережковский: жизнь и деяния / Юрий Зобнин. – Москва: Молодая гвардия, 2008. – 435, [1] с., [16] л.., ил.. – Библиография: с. 429-434. – (Жизнь замечательных людей: серия биографий).

Серебряный век: жизнь и любовь русских поэтов и писателей / автор-составитель Екатерина Докашева. – Москва: АСТ: Времена, 2020 (макет 2021). – 318, [1] с., 8 л. ил.., ил., фот.. – Библиография: с. 317-318 (29 названий). – (Биография эпохи).

Осипов, Ю. И. Золотое сечение: силуэты отечественной литературы:[сборник литературных портретов русских писателей и поэтов XIX и XX столетий] / Юрий Осипов. – Москва: ФЛИНТА, 2021. – 314, [1] с.., портр.

Рыжкова, Л. В. Чудеса и трагедии Серебряного века / Любовь Рыжкова. – Москва: Вече, 2021. – 318, [1] c., [8] л. портр., факс.. – Библиография в тексте. – (Литература и история).

Кузьмина, С. Ф. История русской литературы XX века: поэзия Серебряного века: учебное пособие / С. Ф. Кузьмина. – Москва: ФЛИНТА, 2022. – 395, [1] с.. – Библиография в конце статей и в подстрочных примечаниях.

Бонецкая, Н. К. Мережковский и Блок: январь 1918-го / Наталья Бонецкая // Звезда. – 2019. – № 3. – С. 243–252. – (Около церковных стен).

Андрущенко, Е. А. Д. С. Мережковский / Елена Анатольевна Андрущенко // Вопросы литературы. – 2019. – № 1. – С. 260–270. – (Филология в лицах) (Биобиблиографический словарь "Русские литературоведы ХХ века": новые материалы).

Кантор, В. К. Мережковский, или Актуализация религиозно-философских смыслов европейской культуры / В. К. Кантор // Вопросы философии. – 2019. – № 8. – С. 124-133. – (Из истории отечественной философской мысли).

Панова, Е. А. «Пейзаж души» (анализ стихотворения Д. С. Мережковского "В этот вечер горячий, немой и томительный...") = "Landscape of the Soul" (Analysis of the Poem by D. S. Merezhkovsky "In This Hot, Dumb and Languid Evening...") (To the 155th Anniversary of the Birth) : (к 155-летию со дня рождения) / Елена Алексеевна Панова // Русский язык в школе. – 2020. – Т. 81, № 4. – С. 58–63. – (Анализ художественного текста).

Арменский, Д. «Огнепальный» протопоп в зеркале русской литературы / Дмитрий Арменский // Наука и религия. – 2020. – № 4. – С. 22-27. – (Аввакум. Судьба. Наследие).

https://merezhkovski.ru/ – Мережковский Дмитрий Сергеевич: поэт, писатель, переводчик, критик и религиозный философ.

 

Любовь Аверина, библиотека №1