«Мое высшее счастье, мое полное удовлетворение состоит в
том, чтобы читать, гулять, мечтать, думать»
(Дэвид Юм)
Многие философы и мыслители, как бывшие Юму современниками, так и те, что жили после, высоко оценивали его работы, почитали философа как своего учителя. Вольтер называл себя «большим почитателем Юма». Ссылаясь на трактаты Юма, Гельвеций писал, что подобные ссылки делают ему, Гельвецию, особую честь. О своей любви к Юму и о его почитании писали Дени Дидро и Шарль де Бросс. На эмпирических взглядах Юма построил многие свои размышления Иммануил Кант, а на его скептицизме – работы Огюста Конта о задачах науки.
Философские воззрения Юма нашли множество последователей среди мыслителей по всему миру, и актуальность их по сей день велика. Тот факт, что он подчеркнул важность обучения и формирования привычек, значительно повлияло не только на философию, но и на психологию, когда она начала формироваться многие годы спустя.
Что же сделало философию Юма столь востребованной?
Начать, конечно, стоит с
обращения к биографии мыслителя, в которой кроется некий ключ к пониманию его
взглядов на мир, общество, религию и человека.
Родился Дэвид Юм 7 мая
(по новому стилю) 1711 года, во времена зарождения эпохи Просвещения,
воспевающей разум и опыт как источник знаний, в Великобритании.
Отец Дэвида был весьма
преуспевающим адвокатом, и неудивительно, что он желал для сына такой же
карьеры. В Эдинбургском университете Юм получил основы юридического образования
и даже успел попробовать себя в адвокатской деятельности, как и в последствии –
в торговле, однако его любовь к философии, к чтению Цицерона и Вергилия,
пересилила желание родителей, и в 1738 году, вернувшись из Франции, Юм
обратился к философской деятельности.
Первой публикацией,
вышедшей из-под пера Юма, стал трехтомник «Трактат о человеческой природе»,
одна из значимых работ философа, раскрывающая его взгляды. Касательно этой
работы можно сказать, что Юм открыл психологию прежде, чем она сформировалась
как отдельная наука: первый том был посвящен человеческому восприятию,
основанному на опыте, а также впечатлениям – непосредственному результату
получения опыта и идеям – переосмыслениям впечатлений. Во втором томе он писал
об «аффектах» – в современной науке синонимичным можно считать термин
«безусловного рефлекса», бессознательной, заложенной природой реакцией на
раздражитель. В третьей части речь шла о морали и нравственности.
Юм ждал, что эта работа
вызовет бурную дискуссию и даже критические нападки со стороны религиозных
консерваторов, у него были готовы резкие возражения на критику, однако никакой
реакции на публикацию работы не последовало.
Но Дэвид не бросил свои
философские размышления, несмотря на провал первой книги. Через три года в
публикацию вышла книга «Моральные и политические очерки», которая имела
моментальный успех и подарила автору известность. Окрыленный подобным
результатом, Юм даже переписал «Трактат о человеческой природе» в надежде, что
вслед за «Очерками» книга приобретет свою популярность.
Тогда же он попытался
устроиться профессором в университет Эдинбурга, однако, получил отказ,
вероятно, из-за того, что после публикаций за Юмом закрепилась определенная
репутация – его сочли атеистом.
Здесь стоит сделать некоторое
отступление, чтобы отметить, что в отличие от Вольтера и Гельвеция, Юм был
скорее агностиком, нежели атеистом. Его критика религии выглядит мягче критики
современников, к примеру, того же Вольтера. Юм писал: «религия лишь иной ответ на проблему незнания, нежели предпочитает ум,
но незнание от этого факта никак не меняется». И считал ее «человеческим, слишком человеческим делом».
В свою очередь, подчеркивал он и то, что скептики, критикующие религию, должны
понимать то, что она является мощным культурным феноменом, и не должны
разжигать ненависть и войны на основании своего несогласия, как и верующие
должны с пониманием относиться к рационалистической критике в адрес религии.
Все это было высказано Юмом в «Диалогах о естественной религии», опубликованных
посмертно.
Однако стоит вернуться к
последовательному изложению событий из жизни философа: после отказа в звании
профессора в Эдинбурге, Юм попробовал себя в качестве частного репетитора (и
многие годы затем участвовал в судебных тяжбах с целью получить оплату за свою
работу), после – секретарем генерала Сен-Клера, вместе с которым побывал во
Франции, Голландии, Австрии, а также в германских землях.
В 50-х годах он вновь
переписывает третий том неудавшегося «Трактата о человеческой природе», который
выходит в свет отдельной книгой под заглавием «Исследование о принципах
морали».
В чем же уникальность
философских взглядов Юма?
Нужно сказать, что в те
годы в философии возникли два противоположных философских течения –
рационализм, который брал за основу идею, что человек рождается с неким набором
знаний и истин, и эмпиризм, утверждающий, что знания человек может получать
исключительно через опыт. Юм стал одним из основоположников и ярких
представителей второго течения и, как показали годы, именно эмпиристы были
наиболее близки к пониманию человеческой психологии.
Уже упомянутая выше
концепция впечатлений и идей стала новой в философской науке. Юм также стал
первым, кто заговорил о воображении, способности человека не только
воспринимать идеи извне, но и самим модифицировать и производить их. Юм
закрепил в науке идею человеческого обучения, что не могло не сказаться на
последующем развитии психологии как науки.
Однако, как мы знаем,
соотечественники весьма прохладно воспринимали новизну его философских идей. Возможно,
по причине того, что главный философский труд его так и не нашел отклика у
современников, после Юм занялся совершенно другой областью, а именно, написанием
истории Англии. Толчком к началу работы послужило то, что накануне его приняли
на работу смотрителем библиотеки общества адвокатов в Эдинбурге.
 |
| Портрет Юма авторства Аллана Рэмзи, 1766 |
В отличие от стандартного решения изложения исторических событий, Юм начал работу, напротив, с современности – первый том он посвятил истории королевского дома Стюартов, пришедших к власти в Соединенном Королевстве в 1707 году, второй том – об истории Тюдоров, династии, правящей в 1485 – 1603 годах, и третий – древнейшей истории Британии со времен Юлия Цезаря.
При написании этой работы
Юм провозгласил свою свободу как историка от любых предрассудков и признаний
вмешательства провидения даже в чудесные и необъяснимые явления.
Первый том «Истории
Англии» был принят читателями с ненавистью, однако последующие книги, напротив,
вызвали у аудитории диаметрально противоположные чувства – «История Англии»
стала так популярна, что некоторые тома были даже переизданы, а тиражи
раскуплены до последней книги. Юм стал не только известным среди широкой
читательской аудитории, но и весьма богатым человеком.
После окончания
Семилетней войны, конфликтующими сторонами в которой выступали Англия и
Франция, Юм был приглашен во Францию в качестве секретаря британского
посольства.
Здесь, во Франции, Юм
снискал ту славу и признание в качестве философа, которых никогда не видел в
родной Британии – критику религии пылко одобрили Вольтер и Гельвеций. Юм
подружился с Даламбером и Гольбахом. Его взгляды оказались близки многим
французским просветителям.
Стоит отдельно
рассказать об истории дружбы Юма с Жан-Жаком Руссо. Зная, что Руссо преследуем
во Франции, Юм похлопотал о том, чтобы король Георг III предоставил философу
убежище и средства к существованию в Англии. Сам Юм приобрел новоиспеченному
другу дом в одном из городов Дербишира. Однако взгляды Руссо оказались слишком
экстравагантными для английской публики, и он не снискал той популярности, что
была у него во Франции, обвинил Юма в своих неудачах и даже пустил слух о том,
что Юм специально способствует тому, чтобы его «обесславить». Из друзей
философы вскоре сделались врагами, и год спустя Руссо покинул Англию.
В 60-е годы Юм стал
достаточно богат, чтобы выйти в отставку и достаточно именит, чтобы
организовать в родном Эдинбурге философское общество, куда вошли Адам Фергюсон,
Адам Смит, Джозеф Блэк и другие именитые мыслители Шотландии.
 |
| Памятник Юму в Эдинбурге |
Как уже говорилось выше, последней работой Юма, вышедшей посмертно, стали «Диалоги о естественной религии». Опасаясь гонений со стороны церкви, Юм не решился публиковать этот трактат при жизни, включив в свое завещание требование о посмертном издании.
Философ умер от рака в
65-летнем возрасте. На своей могиле он завещал написать: «Дэвид Юм. Родился 26
апреля 1711 года, умер 25 августа 1776 года». «Предоставляю потомству, – сказал
он, – прибавить остальное».
Использованные
источники:
1. Нарский, И. С. Западноевропейская
философия 18 века : учеб. пособие / И. С. Нарский. – Москва : Высшая школа,
1973. – 302 с.;
2. Скирбекк, Г. История
философии : учебное пособие для вузов / Гуннар Скирбекк, Нилс Гилье. – Москва :
Владос, 2001. – 799 с.;
3. Сократ . Платон.
Аристотель. Юм. Шопенгауэр : биографические повествования / [автор-составитель
Н. Ф. Болдырев]. – Челябинск : Урал, 1995. – 399 с.;
4. Юм, Д. Малые
произведения / Д. Юм ; перевод с английского М. А. Абрамова. – Москва : Канон,
1996. – 460 с.;
5. http://nitshe.ru/zhizn-filosofiya-kratko-11.html.
– текст: электронный.
Ольга Сустретова, Центральная библиотека им. А.С. Пушкина
Комментариев нет
Отправить комментарий