Феофан Затворник

23 января исполняется 210 лет со дня рождения богослова, епископа, публициста, переводчика Феофана Затворника – Георгия Васильевича Говорова.

Георгий Васильевич Говоров (1815–1894), святитель Феофан – епископ Русской православной церкви, богослов, проповедник. На Поместном соборе Русской православной церкви в 1988 г., посвящённом 1000-летию Крещения Руси, Феофан Затворник был причислен к лику святых.

Святитель Феофан родился 23 (10 по ст. стилю) января 1815 г. в семье Василия Тимофеевича Говорова, служителя Владимирской церкви села Чернава Елецкого уезда Орловской губернии (ныне – Измалковский район Липецкой области). Татьяна Ивановна, мать Георгия, была верующей, происходила из семьи священника.

В семье было три дочери и четверо сыновей: Любовь, Иван, Евдокия, Георгий, Семён, Анна, Гавриил. Сестры святителя впоследствии стали супругами священнослужителей, братья тоже служили Церкви как сельские клирики. Самым способным из всех детей Говоровых оказался Егор, так звали Георгия в семье.

Родители воспитали детей в духе православия. С раннего детства Егор узнал жизнь Церкви. Отец часто брал сына в храм, и он участвовал в богослужении, прислуживал в алтаре, звонил в колокола. Позднее он писал, что церковность – самое могучее средство правильного воспитания детей. Уже в детстве он удивлял окружающих пытливым умом, скоростью мышления, наблюдательностью.

В 1823 г. Георгий поступил в Ливенское духовное училище, где его преданность изучению и стремление к знаниям начали проявляться с первых дней. В 1829 году, среди блестящих умов своего курса, он был переведен в Орловскую духовную семинарию. В те времена ректором семинарии являлся архимандрит Исидор (Никольский), а философские науки преподавал Евфимий Остромысленский, в то время как иеромонах Платон (Городецкий) обучал словесности. Георгий с успехом осваивал учебный материал, и в нем уже на ранней стадии ярко проявилась его главная черта — глубочайшая любовь к уединению и размышлениям. В семинарских ведомостях отмечалось, что он отличается «склонностью к уединению; назидателен в обращении с товарищами; подаёт собою пример трудолюбия и благонравия; кроток и молчалив».

В 1837 году, по окончании семинарии и став одним из лучших учащихся своего курса, он получил назначение в Киевскую духовную академию, открывая для себя новые горизонты знаний, и погружаясь в мир, полный духовных исканий и интеллектуальных высот. Эта новая глава его жизни обещала быть насыщенной, углубляя его внутренний мир и расширяя горизонт его философских размышлений. В это время семья пережила тяжелую утрату: в 1838 г. скончалась его мать, а через год – отец.

Об этом времени Георгий писал: «Река жизни нашей пересекается волнистой полосой юности. Это время вскипания телесно-духовной жизни. Тихо живет дитя и отрок, мало быстрых порывов у мужа, почтенные седины склоняются к покою; одна юность кипит жизнью. Надобно иметь очень твердую опору, чтобы устоять в это время от напора волн… Что сказать о том, кто не только не любил христианской жизни и истины, но даже никогда и не слыхал о них?.. Он – дом без ограды, преданный разграблению или сухой хворост, преданный горению в огне…»

Георгий Васильевич подал прошение о пострижении в монашество. В нем он видел свое истинное призвание. 27 февраля 1841 г. он принял монашеский постриг с именем Феофан в честь преподобного Феофана Исповедника. Феофан Исповедник (ок. 760–818) – византийский монах, летописец. 6 апреля Феофан стал иеродьяконом (иеродьякон – православный монах в сане диакона). 1 июля – иеромонахом (иеромонах – монах, принадлежащий к церковному священноначалию, обладающий саном священника). 

Святитель Феофан окончил Академию со степенью магистра богословия за курсовое сочинение «Обозрение подзаконной религии». В числе лучших сочинений оно было отправлено в Святейший синод. Митрополит Московский Филарет дал отзыв: «Сочинение сие заключает в себе столько сведений и соображений о законе Моисеевом, что они служат достаточным свидетельством познаний сочинителя, дающих ему право на степень магистра».

В августе 1841 г. отец Феофан стал ректором Киево-Софийского духовного училища с преподаванием латинского языка. Он говорил о воспитании: «Воспитание из всех святых дел – самое святое… Надобно так расположить дух учеников, чтобы у них не погасло убеждение, что главное у нас дело есть Богоугождение, а научность есть придаточное качество, случайность, годная только на время настоящей жизни. И потому никак не должно ставить ее так высоко и в таком блестящем виде, чтобы она занимала все внимание и поглощала всю заботу. Нет ничего ядовитее и гибельнее для духа христианской жизни, как эта научность и исключительная об ней забота. Она прямо вергает в охлаждение и потом навсегда может удержать в нем…»

16 октября 1844 г. он занял должность бакалавра на кафедре нравственного и пастырского богословия Санкт-Петербургской духовной академии. С марта 1845 г. иеромонах Феофан – помощник инспектора академии. Позднее был назначен членом комитета для рассмотрения конспектов преподаваемых в семинарии учебных предметов. 5 мая 1846 г. он был удостоен звания соборного иеромонаха Александро-Невской лавры.

Его по-прежнему увлекала уединённая монашеская жизнь. В письме к своему духовному отцу Иеремии он писал: «Ученою должностью начинаю тяготиться до нестерпимости. Пошел бы в церковь, да там и сидел».

21 августа 1847 г. он был назначен членом Русской духовной миссии в Иерусалиме, которую возглавлял архимандрит Порфирий Успенский. Там отец Феофан научился иконописи, выучил греческий и французский язык, занимался еврейским и арабским. В Палестине он познакомился с восточными монастырями, с памятниками письменности прошлых веков. Отец Феофан переводил с греческого «Добротолюбие». Полное название сборника: «Добротолюбие, или словеса и главизны священнаго трезвения, собранныя от писаний святых и богодухновенных отец, в немже нравственным по деянию и умозрению любомудрием ум очищается, просвещается и совершен бывает». Антология святоотеческих творений с IV по XV вв, большинство из которых получили распространение на Святой Горе Афон во время расцвета исихастской традиции. Исихаизм – христианское мистическое мировоззрение, древняя традиция духовной практики, составляющая основу православного аскетизма. 

Его труды не остались незамеченными. В 1851 г. он был награжден кабинетным золотым наперсным крестом, а в 1852 г. Святейший синод утвердил его в звании корреспондента конференции Киевской духовной академии.

С началом Крымской войны, в 1853 г. миссия в Иерусалиме прекратилась. Отец Феофан возвращался через Европу домой. Он посетил многие города, храмы, музеи, библиотеки, учебные учреждения. Архимандрит Порфирий и иеромонах Феофан встречались с папой Пием IX.

Вернувшись, он продолжил преподавание в Санкт-Петербургской духовной академии. 14 апреля 1855 г. был возведён в сан архимандрита, а в сентябре этого же года был назначен ректором Олонецкой духовной семинарии. Олонецкая губерния – административно-территориальная единица на северо-западе Российской империи и РСФСР Архимандрит Феофан занимался строительством для семинарии собственного здания. В октябре 1855 г. он стал членом Олонецкой духовной консистории (консистория – высший орган церковно-административного управления протестантов). По предложению архиепископа Аркадия он был назначен цензором проповедей Олонецкой епархии. При семинарии он организовал библиотеку. 

В 1855 г. архимандрит Феофан стал настоятелем посольской церкви г. Константинополя в Османской империи. Ему было поручено собрать сведения о греко-болгарском расколе, важнейшем вопросе своего времени. Его упорная работа и преданность делу были вознаграждены 17 апреля 1857 года орденом Святой Анны второй степени.

В мае 1857 г. он был назначен ректором Санкт-Петербургской духовной академии и наблюдателем за преподаванием Закона Божия в светских учебных заведениях Санкт-Петербургского округа. Он возглавил комитет при Академии наук по изданию трудов византийских историков. С 1858 года он стал председателем комитета по переводу Священного Писания на русский язык, внеся значительный вклад в духовное обогащение народа.

Архимандрит Феофан регулярно произносил проповеди в большие праздники. В1859 г. они были изданы отдельной книгой «Слова Санкт-Петербургской духовной академии ректора архимандрита Феофана». К 50-летию Санкт-Петербургской духовной академии Феофан был награждён «за отлично-ревностную и полезную службу знаком ордена Святого Владимира 3-й степени».

29 мая 1859 года архимандрит Феофан был рукоположен в сан епископа Тамбовского и Шацкого, продолжая свой путь служения и просвещения в земле, которой преданно служил.

29 мая 1859 г. архимандрит Феофан стал епископом Тамбовским и Шацким. 5 июля он вступил в управление епархией. Это была одна из самых больших и многолюдных епархий. Там насчитывалось 1172 священников, 681 диаконов, несколько сотен монашествующих. Среди населения были сектанты и раскольники. Особое внимание епископ Феофан обратил на проповедание, почти каждое богослужение он сопровождал проповедью.

Иван Николаевич Корсунский (1849–1899) – российский богослов, библеист, филолог, переводчик, духовный писатель, писал: «Глубокое знание всех движений сердца человеческого и его духовных потребностей, опытное знакомство с духовной жизнью, обширные познания в области и Священного писания, и творений святоотеческих, и наук естественных, исторических и других, и иные высокие достоинства отличают слова преосвященного Феофана к тамбовской пастве, при необыкновенной ясности, живости и простоте изложения чрезвычайно сильное производившие впечатление на слушателей». Корсунский И. Н. Преосвященный епископ Феофан, бывший Владимирский и Суздальский.

Епископ Феофан убеждал, «что проповедничество есть первый, прямой и священный долг его, а вместе с тем должно быть и внутренней потребностью, если только правильно и сознательно относиться к своему высокому служению». Центром проповедничества стал тамбовский Казанский мужской монастырь при архиерейском доме. В «Тамбовских епархиальных ведомостях» епископ Феофан опубликовал свой трактат «Как составить проповедь», в котором указал отличительные черты проповеди, дал практические советы по способу её составления, привёл собственный пример: «особенность моих проповедей та, что они не сочиняемы <…> Это писанные экспромты».

Директор тамбовского учительского института И.И. Дубасов отмечал: «Епископ Феофан поднял умственно-нравственный характер нашей епархии, привлекши в среду духовенства несколько лиц с академическим образованием, что до него было большой редкостью». К этому времени относится выход в свет четырёх выпусков «Писем о христианской жизни» (СПб., 1860).

В июле 1863 г. епископ Феофан был назначен во Владимирскую губернию. По статистике «во Владимирской губернии значилось 1 254 960 жителей, в том числе духовного ведомства 9 541 мужского и 11 434 женского пола; 20 мужских монастырей, в которых проживало 467 монахов, и 8 женских монастырей, в которых было 659 монахинь; 1 152 православные церкви. 270 училищ, учрежденных духовенством».

Во Владимирской епархии за Феофаном окончательно укрепилась слава проповедника. В Вязниковском уезде он открыл «Богоявленское православное братство». В 1865 г. его заботами было открыто женское епархиальное училище. Начал издавать «Владимирские епархиальные ведомости». Владыка Феофан был неутомим. Кроме того, что он часто служил и проповедовал, архимандрит путешествовал для знакомства с паствой, открывал церковно-приходские школы, возрождал храмы. За свою архипастырскую деятельность 19 апреля 1864 г. он был удостоен ордена Святой Анны 1-й степени.

Святитель Феофан присутствовал при открытии мощей святителя Тихона Задонского. С юных лет он испытывал благоговение к памяти святого Тихона. Как святитель Тихон, так и святитель Феофан решил всю свою ученость посвятить служению Церкви в качестве аскета-затворника.

В мае 1865 г. епископ Феофан писал епископу Игнатию Брянчанинову: «… Совсем осуетился. И очень часто порываюсь на Вашу дорогу. Как бы устроилось сие! Не вижу ворот по моей близорукости. Иногда бываешь готов за перо взяться и писать прошение о том; да что-то в груди поперечит. И остаюсь при одном желании. Будем сидеть у моря и ждать погоды. А грехи так и тяготят, а страсти так и бьют по бокам».

В марте 1866 г. в письме Николаю Елагину сообщил: «Прошение подписано и послано в Святейший Синод в этот день».

Из письма к С.-Петербургскому митрополиту Исидору: «Я ищу покоя, чтобы покойнее предаться занятиям желаемым (духовному писательству), но не дилетантства ради, а с тем непременным намерением, чтобы был и плод трудов – не бесполезный и ненужный для Церкви Божией. Имею в мысли служить Церкви Божией, только иным образом служить». Преосященный Феофан искал затвора прежде всего, чтобы беспрепятственно предаться духовным литературным трудам на пользу Церкви.

И он ушел от мира, чтобы быть наедине с Богом. В сознании святителя понятие о затворе отождествлялось с мыслью о непрестанном молитвенном подвиге. «Ибо затвор что есть? – пишет он. – То, когда ум, заключившись в сердце, стоит перед Богом в благоговейнстве, и выходить из сердца или чем-нибудь другим заниматься не хочет».

Прошение об увольнении было удовлетворено одновременно с назначением его настоятелем в Вышенскую пустынь Тамбовской епархии. 

С 1872 г. преосвященный Феофан предался полному затвору в Вышенской пустыни. Он устроил себе маленькую церковь, выделив для этого часть гостиной. Иконостас в виде шторы из дешевой материи. В его келью имели право зайти келейник, духовник и настоятель обители.

Узнав о великом подвижнике, люди стали письменно обращаться к нему за советами. Святитель Феофан, не нарушая своего затвора, не отказывал никому в духовном наставлении. Ежедневно он писал около сорока ответных писем. Он выражал отеческую заботу к одним, наставлял других, вразумлял третьих. Иных утешал в скорбях, предостерегал от заблуждений и увлечений. Он следил за церковной жизнью и мыслью, и вставал на защиту христианства при появлении учения против Православия. 

Феофан в одном из писем более чем за 50 лет вперед предсказал революцию в России. Для борьбы с тем, что, по его мнению, ведёт к революции, предлагал жёсткие меры: цензуру прессы, объявление неверия государственным преступлением, запрет материалистических воззрений под страхом смертной казни.

В 1876 г. Феофан издал перевод на русский язык первого тома «Добротолюбия» (труд Никодима Святогорца). Он получил за него степень доктора.

В годы полного затвора преосвященный Феофан выходил на балкон при своем флигеле на прогулку, подышать свежим воздухом, чтобы его никто не видел.

О жизни святителя в полном затворе можно узнать по его собственным замечаниям, по свидетельству близких лиц и по тому, что открылось в кельях после его кончины. В церквушке во имя Богоявления Господня, устроенной в келье, он совершал богослужения или вычитывал, что нужно в положенные часы. В первые десять лет полного затвора каждый воскресный и праздничный день, а в последующие годы ежедневно, совершал Божественную Литургию. В алтаре на стене, по кончине святителя, нашли подвешенный мешочек, наполненный записочками с именами лиц, просивших святителя поминать их в своих молитвах. 

Рядом с келейною церковью преосв. Феофана находился его рабочий кабинет. Здесь он изучал церковную литературу. С 1873 г. занимался переводами аскетических книг; смиренно писал о себе: «Из моего запора сделали затвор. Ничего тут затворнического нет. Я заперся, чтобы не мешали, но не в видах строжайшего подвижничества, а в видах беспрепятственного книжничества» Он не обольщался: «Можно и при затворенных дверях по миру шататься, или целый мир напустить в свою комнату».

Перед Рождеством Христовым и Пасхой он почти всю пенсию рассылал по почте бедным и родным. А другим рассылал безвозмездно свои книжки. Святитель сам был строгим исполнителем правила, которое предлагал другим к исполнению. А именно: «Не говори требующему помощи: приди завтра; сделай для него сейчас, что можешь. И просить себя долго не заставляй, это похоже на торг». Письма преосв. Феофана часто представляли собой целые трактаты ученого или популярного характера. Он обладал библиотекой, которая постоянно увеличивалась, выписывая русские и иностранные книги.

Среди книг разного содержания были: «История России» С.М. Соловьева, «Всемирная история» Ф.К. Шлоссера, сочинения Г.В. Гегеля, И.Г. Фихте, Б.С. Якоби, Г. Ульрици, энциклопедический словарь, богословская энциклопедия на французском языке в 150 томах и много других. Святитель говорил: «и книги с человеческими мудростями могут питать дух. Это те, которые в природе и в истории указывают нам следы премудрости, благости, правды и многопопечительного о нас промышления Божия… Бог открывает Себя в природе и истории так же, как и в Слове Своем. И они суть книги Божии для тех, кто умеет читать» («Душеполезное чтение», 1894 г., № 4).

Больше всего было книг духовного содержания – издания Библии, ее толкования, творения святых отцов и учителей вселенской Церкви и русские богослужебные книги и журналы. Кроме писания, Феофан занимался рукоделиями. «Нельзя все духовным заниматься, – писал он, – надо какое-либо нехлопотливое рукоделие иметь. Только браться за него надо, когда душа утомлена, и ни читать, ни думать, ни Богу молиться не способна». «Есть ли у вас какое рукоделие? Если нет, изобретите. Без рукоделия плохо. Читать и молиться (разумею молитву, во вне выраженную) нельзя непрестанно. А праздно сидеть, мысли блуждать начнут, так и надо в помощь себе рукоделие изобрести» (Письма, 1-й вып.). 

У святителя-затворника не было ни минуты без дела. Совсем немного времени оставалось для сна и бодрствования. Подвижник духа не имел продолжительного сна, роскошных яств. Он жил по заповеди святых отцов-подвижников: «Должно нам смирять и истощать свое тело воздержанием, а не поблажать ему сластями, чтоб удостоиться царства небесного» («Письма о христианской жизни»).

Порядок жизни святителя-затворника был прост. По окончании литургии келейник приносил утренний чай. После чая владыка занимался творчеством и многочисленными письмами. В час дня был обед, который состоял из одного яйца и стакана молока. В четыре часа ему подавали чай; а ужина не было. В постные дни еще более усиливалось воздержание святителя-подвижника. Его укрепляли только духовные занятия и молитвенные подвиги.

Святитель Феофан, оставил епархиальное служение на 52 году своей жизни, 22 года в строгом затворе. Он понимал высоту подвига полного затвора.

Современники описывали внешний облик святителя. Преосвященный Феофан был небольшого роста, темно-русые волосы, борода длинная, полуокладистая, лицо чистое, взгляд веселый, особенно в разговоре, брови нависшие. Манера разговора шутливая, образная и живая.

Лик архипастыря-затворника напоминал иконописные лики Божиих угодников. В святителе Феофане внешний облик соответствовал внутреннему содержанию, по мере его духовного совершенствования. Его глаза были зеркалом души и его душевного настроения. Искрившиеся пытливостью в детстве и юности, глаза потом стали светиться тихим светом глубокой задумчивости, возвышенного настроения чувств, любви и участия к ближнему.

Святитель Феофан был образцом глубокого смирения, кротости, других духовных качеств. Мягкосердечие, миролюбие, доверие к учению Святого Писания проявлялись в любви ко всем ближним.

«Хотелось бы, говоришь, в затвор. Раненько, да и нужды нет. Один же живешь. Когда-когда кто зайдет. А что в церкви бываешь, это не разбивает твоего одиночества, а утверждает, или дает тебе силу и дома проводить время молитвенно. По временам можно день-другой не выходить, все с Богом стараясь быть. Но это у тебя и так само собою бывает. Так нечего загадывать о затворе. Когда молитва твоя до того укрепится, что все время будет держаться у тебя в сердце пред Богом в благоговении, не выходить из него, и ничем другим заняться не захочет. Этого затвора ищи, а о том не хлопочи. Можно и при затворенных дверях по миру шататься, или целый мир напустить в свою комнату» («Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни», стр. 298).

Так жил в Вышенской пустыне святитель-затворник, молясь не только о себе, но и о других, трудясь в области духовной письменности ради ближних. Епископ Феофан оставил более 60 духовных произведений, большинство из которых написано им во время 28 лет затвора в Выше и которые он завещал перед своей смертью всему русскому народу.

«Пусть не думают, что в области веры нет философии… Нет, совокупность истин веры есть самая стройная, возвышенная философия, утешительная философия, система настоящая, какой не представляет ни одна система философии. Только до созерцания сей системы нельзя взойти вдруг. Надо чисто принимать истину за истиной, как преподается, без суемудрия, и слагать их в сердце… Когда соберутся все истины, тогда сознание, молитвою изощренное, узрит их строй и будет наслаждаться, и тогда воссияет в душе свет великий. Это – премудрость сокровенная от сынов века сего».

Святитель Феофан, находясь в затворе, познавал истины опытным путем, а не только из философской литературы, слово его имеет такую силу. Он оставил образ духовной жизни аскета-затворника, молящегося за свой народ.

В последние годы страдал ревматизмом, невралгией, сердечной аритмией и головокружением, слепотой правого глаза.

Накануне Рождества 6 января1894 г. святитель умер. Отпевание совершил 11 января епископ Тамбовский Иероним (Экземплярский) при большом стечении духовенства и народа. Погребён в Казанском соборе Вышенской пустыни, во Владимирском приделе.

При первом известии о кончине святителя из разных мест приходили десятки тысяч народа отдать последний долг усопшему. На могиле святителя был воздвигнут мраморный памятник с оглавлением научно-литературных трудов святителя и надписями.

«Память праведника пребудет благословенна» говорит премудрый (Притч. 10:7). И сам святитель Феофан сказал в одном месте своих многочисленных писаний: «Умершие продолжают и на земле жить – в памяти живущих, через добрые дела свои» («Мысли на каждый день», стр. 38).

Библиотека древних рукописей восточных подвижников, собранная Феофаном, была передана в московский храм Святителя Николая в Толмачах.

Глубокое богословское понимание христианского учения, опытное его исполнение, высота и святость жизни святителя позволяют оценить его писания как развитие святоотеческого учения.

В 2009 г. мощи святителя были перенесены в Казанский собор Вышенского монастыря. 

Как святители Филарет Московский, Иоасаф Белгородский, Иоанн Кронштадтский, Феофан имел свои личные подвижнические молитвы.

Значение личности, деятельности и церковных произведений Феофана Затворника велико. Его личный пример истинно-христианской, богоугодной жизни во Христе и для Христа будет жить в памяти людей.

Святитель Феофан является не только почитаемым иерархом, не только высоким подвижником Церкви, но и поистине одним из тех, о которых святой апостол Павел говорит, что они являются «светильниками в мире. И свет таких светил будет сиять Христовым блеском во веки». («Послание филиппийцам»). 

 

Список литературы:

Георгий. Святитель Феофан Затворник, епископ Владимирский и Суздальский : к 110-летию со дня преставления / архимандрит Георгий (Тертышников) // Москва. – 2004. – N1. – С. 223-229. – (Домашняя церковь).

Смирнов, И. И. «Дух да властвует над душою и телом» / И. И. Смирнов // Наука и религия. – 2004. – N 5. – С. 37-38. – (Духовные пастыри России).

И. Г. Протоиерей Евгений Левченко. Значение учения святителя Феофана Затворника для развития представлений о самосознании : [реферат] / И. Г. // Культурология. – 2009. – N 2. – С. 43-44. – (Культура и религия).

Никулина, Е. Н. Категории личности и природы человека в педагогической антропологии К. Д. Ушинского и свт. Феофана Затворника / Е. Н. Никулина // Педагогика. – 2011. – N 7. – С. 84–92. – (История школы и педагогики).

Дараган, В. Охранитель нравственности / Валерия Дараган // Наука и религия. – 2015. – № 9. – С. 20–23. – (Мир православия).

Августин. Россия и Запад: об отношении Православной церкви к инославным вероисповеданиям / архимандрит Августин (Никитин). Часть 6 // Нева. – 2020. – № 10. – С. 242–254. – (Пилигрим).

 

Любовь Аверина, библиотека №1