Тайны банного старосты и проклятие Керемета: Путешествие в мир демонов Урала и Поволжья

Обзор книги Германа Устьянцева «Демонология Урала и Поволжья. Зловредные чуды, духи-кереметы и банный староста»

Представьте себе баню на окраине старой уральской деревни. Внутри жарко пахнет веником и березовым дымом, а за тонкой стеной сгущается морозная ночь. Париться в такой бане в одиночку – верный способ повстречать... «банного старосту». По поверьям коми-пермяков, этот лохматый старик с горящими глазами может запросто запарить незваного гостя до смерти или заживо сжечь в печи.

Добро пожаловать в мир, который населяют не только люди. Это мир чудов, кереметов, шурале и овд – мир, который Герман Устьянцев мастерски оживляет на страницах своей книги «Демонология Урала и Поволжья».

Фонд библиотеки им. Пушкина г. Челябинска пополнился уникальным изданием, которое нельзя назвать просто книгой. Это настоящая энциклопедия народной мистики, путеводитель по «теневой» стороне фольклора народов, веками живущих на перекрестке культур – от финно-угров до тюрков.

Библиографические данные:

Автор: Герман Юрьевич Устьянцев

Название: Демонология Урала и Поволжья. Зловредные чуды, духи-кереметы и банный староста

Издательство: Эксмо, 2025

ISBN: 978-5-04-230621-1

Иллюстрации: PETUCHINO

Экземпляр из фонда отдела социально-гуманитарной литературы Центральной библиотеки им. А. С. Пушкина

 

Автор, этнолог и фольклорист Герман Устьянцев, приглашает читателя в захватывающую экспедицию. Он не пересказывает сухие научные факты, а собирает по крупицам живые истории, услышанные в деревнях и селах, от людей, которые до сих пор верят в духов или помнят рассказы своих бабушек.

В основе книги – не просто академический труд, а увлекательное повествование о том, как наши предки объясняли необъяснимое. Кто стучит в стене по ночам? Куда пропадают люди в «нехороших» местах? Почему нельзя ничего брать в священной роще Керемета?

Автор разбирает пантеон «низшей мифологии» по полочкам, но делает это с душой и юмором. В качестве источников использованы опубликованные фольклорные записи XIX–XXI веков, собственные полевые исследования автора, материалы из архивов МГУ и Института этнологии и антропологии РАН.

Путешествие по книге начинается с «генеральной репетиции» – общих представлений о нечистой силе. Черт, бес, шайтан – у каждого народа свои названия, но суть одна: это существа «иного мира», которые чаще всего вредят человеку. Хотя, как выясняется, и среди них есть свои «хозяева», а не только вредители.

Рассмотрим подробнее:

Домовой (ой иясе, коркакузё)

Вопреки стереотипу, домовой на Урале – не всегда лохматый дед. Удмурты считали, что если в доме слышен стук лаптей – значит, хозяин – мужчина, а если звуки прялки – то хозяйка-женщина. С ним лучше дружить, иначе задушит ночью или начнет кидаться посудой. Интересно, что в современных квартирах домовой вполне может переехать с хозяевами и жить за холодильником, а его присутствие выдают упавшие вещи и странные звуки.

Банный дух (пывсянса, мунча ийи, баня чуд)

Самый злой и опасный дух. Он абсолютный хозяин своего «влажного» пространства. Заходить в баню после третьего пара, в одиночку или ночью – строжайше запрещалось.

Банных духов представляют как уродливых старух с огромной висячей грудью (устойчивый признак демонизма), лохматых существ с горящими глазами, маленьких стариков с зеленой кожей или даже красивых девушек с коровьими ногами.

По поверьям эти духи могли подменить здорового ребенка на своего, демонического; запарить взрослого человек до смерти или задушит, даже заживо сжечь в печи, а также спрятать одежду или вывернуть ее наизнанку

Но есть и обратная сторона: банные духи помогали в родах, целительстве, а иногда даже обучали игре на гармошке! Один информант рассказал, как его отец стал лучшим гармонистом в деревне после того, как в полночь зашел в темную баню учиться играть.

Водяные (вумурт, ведьава)

Устьянцев показывает двойственность водной стихии. Река – источник жизни, но и путь в иной мир. Мордовская Ведява – прекрасная девушка, которая может одарить рыбака удачей, а может утопить его, если тот оскорбит воду.

 

Особенно интересны легенды о целых селах, ушедших под воду за грехи жителей – и теперь со дна озера доносится петушиный крик. У удмуртского водяного есть жена – вумурт-кышно, а увидеть его можно не только в крупных водоемах, но и у водяных мельниц.

Лесные духи

Тут раздолье! Ландшафт Урало-Поволжья – испещренный возвышенностями и оврагами рельеф, богатый лесными массивами – в мифологических представлениях населен множеством существ:

Марийская Овда – голая растрепанная женщина с длинными волосами. У нее колени вывернуты в обратную сторону, поэтому она передвигается только спиной вперед. Ее главная слабость – лошади: она похищает их ночью и катается до рассвета. Утром хозяева находят скакунов без сил со спутанной или заплетенной в косы гривой. Овда может проклинать целые деревни, обрекая их на вымирание.

Татарский Шурале – звероподобное дикое существо, похожее на обезьяну. Он понимает человеческую речь, но сам издает звуки, похожие на плач ребенка. Ему нельзя показывать зубы, иначе он защекочет человека до смерти и съест все его зубы. Часто заводит одиноких путников в чащу и водит по лесу несколько дней.

В одной распространенной легенде шурале изводил жителей татарского села, ночами угоняя табуны лошадей. Татары решили сжечь демона на костре, намазав спину лошади смолой, к которой он прилип. Перед смертью шурале проклял село, и его жители обеднели.

Удмуртский Палэсмурт («половинчатый человек») – лесной дух, которого представляли одноглазым существом с длинными волосами или человеком, одетым во все белое. Он способен быстро перемещаться благодаря демоническим лошадям.

 

Персонификация Зла – Керемет

Самый мрачный персонаж книги. В мифах – брат-антагонист верховного бога, который участвует в создании вселенной, но проявляет жадность и гордыню. По некоторым преданиям, он украл землю со дна Мирового океана, а потом оплевал созданного человека, наслав на него болезни.

Керемет (Киремет, Йын у марийцев; Керемет, Шайтан, Луд у удмуртов; Куль у коми-пермяков) – это злой дух, бог-антагонист, покровитель колдунов, персонификация темных сил.

Ему посвящали священные рощи – кереметища, куда строжайше запрещалось ходить. И уж точно нельзя было оттуда ничего брать – ни ветки, ни ягод, ни монетки. Нарушителя ждали страшные болезни и безумие.

«Керемет это, или роща Керемета, если по-русски, то "кереметище". Я помню его хорошо, там деревья росли, такие темные, густые. Нас пугали – не ходите в рощу Керемета, там люди пропадали, какие-то звуки раздавались постоянно. Самое главное – там нельзя было ничего брать, ни ягод, ни веток, ни монеток. Все, кто это делал, потом страдали от болезней...».

В одной из быличек рассказывается, как Керемет явился к чувашке в образе мужчины и потребовал приготовить ему утку. Когда девушка отказалась (уж очень дорого обходился гость), он разозлился, избил ее, и она заболела. Только когда она все-таки приготовила птицу, то стала поправляться. Но демон приходил к ней каждый день, прося все более дорогих яств, и после того, как девушка выполнила все его требования, он ушел, отблагодарив ее даром.

В народной культуре нет единого представления о том, как выглядит Керемет. Некоторые приписывают ему рога и копыта, другие представляют в виде человека. Записаны свидетельства о том, что он невидим для глаз людей.

Содержание книги наполнено живыми быличками и поверьями. Читаешь и будто слышишь голос старой бабушки-удмуртки или чувашского деда. Автор дает слово не только ученым, но и непосредственным носителям традиции – жителям деревень и сел.

К тому же уникален и сам регион Урала и Поволжья, объединяющий культуру финно-угров, тюрков, славян, и их мифология сплелась в удивительный узор. Вы увидите, как переплетаются исламские джинны, языческие духи-хозяева и христианские черти. Демонических персонажей отличает взаимовлияние финно-угорских, тюркских, русских и древнеиранских традиций.

Издание украшено работами современного художника PETUCHINO. Атмосферные, стильные иллюстрации точно передают настроение «зловредных чудов» и помогают визуализировать мифологические образы.

Герман Устьянцев не просто пересказывает старые мифы. Он показывает, как они трансформируются сегодня. Мифологические истории о демонах, попадая в пространство веб-сайтов и местных газет, продолжают пересказываться жителями деревень, сел и городов. Оказывается, в современных городах домовой вполне может переехать с хозяевами в квартиру, а новые демонологические образы привносятся массовой культурой.

В основе книги – работы известных фольклористов, архивные материалы и собственные полевые исследования автора. Привлечены архивы МГУ им. М.В. Ломоносова и Института этнологии и антропологии РАН, в частности материалы советского финно-угроведа Веры Белицер.

Эта книга будет интересна любителям фольклора и мифологии, исследователям и студентам (книга содержит подробную методологию описания демонологических персонажей и богатый библиографический аппарат), краеведам и жителям Урала/Поволжья – вы узнаете, какие мифы живут в вашей местности и как они связаны с историей края, а также всем, кто любит страшные истории – но с научным подходом.

«Демонология Урала и Поволжья» – это не учебник по истории, а машина времени. Она переносит нас в те времена, когда мир был полон тайн, а лес, баня и омут были не просто местами, а живыми существами со своим характером и нравом.

Как пишет сам автор «Чудесное ближе и реальнее, чем кажется». И после прочтения этой книги трудно с ним не согласиться.

Помните, главное быть осторожным и соблюдать запреты. Не ходите в лес ночью, не дразните банного старосту и ничего не берите в роще Керемета!

 

Анна Симонова