28 июня исполняется 150 лет Сергею Николаевичу Булгакову, крупному русскому общественному деятелю, философу, публицисту, богослову (1871 – Ливны, 1944 – Париж).
На рубеже XIX-XX веков
большое влияние и роль на развитие общественной мысли оказали выдающиеся
русские философы В. Розанов, Д. Мережковский, Н. Бердяев, Вл. Соловьев и С.
Булгаков. Все они были представителями русской религиозной философии. И
современные философы отводят им совершенно уникальную роль. Именно они подвели
мировоззренческие итоги истории России, они ответили на вопрос о причине
исторического разлома Российского государства. И, наконец, их философия
родилась в борьбе с большевистской идеологией.
Одним из достойных
представителей философии этого периода является Сергей Николаевич Булгаков.
Главная особенность его пути заключалась в том, что он от философии пришел к
богословию, не наоборот. Вот две главные вехи его пути: «легальный марксизм»,
«христианский социализм». И в результате он пришел к ортодоксальному
православию. И на протяжении всей жизни в центре внимания была судьба России.
«Христианский социализм» –
такое сочетание слов может привести в смущение. Хотя в настоящее время существуют
и коммунисты, и социал-демократы, и анархо-синдикалисты. Существует
«Христианско-демократический союз» России. Он считает себя преемником
«христианского социализма» Булгакова.
 |
| Символ Христианского социализма |
Двадцатый век дал несколько
типов социализма. Может он быть, оказывается, и религиозным.
Христианский социализм –
направление общественной мысли, стремящееся придать христианской религии
социалистическую окраску.
 |
| Памятная доска в г. Ливны Орловской области |
Но остановимся на
нескольких основных моментах биографии С. Н. Булгакова. Родина С. Булгакова –
город Ливны Орловской губернии. Родился он в семье священника. Методы
воспитания в семье были просты: почитание родителей и идея «сыновства».
Сыновство для Булгакова – не просто идея, это стало чертой его характера.
Булгаковы по отцовской линии в течение пяти поколений были священниками. По их
стопам пошел и Сергей Николаевич. Духовное училище, семинария, гимназия,
юридический факультет Московского университета.
Что случилось, что
заставило круто изменить свой путь? Булгаков вспоминал: «В этом выборе я явился жертвой интеллигентской стадности, пойдя вопреки
собственному влечению. Меня влекла область филологии, философии, литературы. Я
же попал в чуждый мне юридический факультет для того, чтобы тем спасать
отечество от царской тирании (идейно). А для этого нужны социальные науки, надо
было посвятить себя политической экономии» («Мое рукоположение», 1942 г.).
Булгаков открыто становится социалистом. Происходит удаление от церкви. Причина
– неприятие рутины, косности. Действие нигилистической инфекции скажется
позднее. Об этом Булгаков расскажет в Автобиографии. Он был «отрочески беспомощным, и не мог защититься
от нигилизма». («Мое безбожие», 1943 г.) Борьба с этой болезнью роста
продолжалась десять лет. Булгакова ожидало профессорское звание. Для защиты он
едет в Германию (1898-99г). Главный результат командировки – не диссертация, а
разочарование в теории автора «Капитала», полный отказ от нее. Она показалась
Булгакову не универсальной. Но верили в эту теорию члены Ученого совета, в
результате диссертация «Капитализм и земледелие» не заслужила ожидаемой высокой
оценки.
Россия – крестьянская
страна. Поэтому не удивительно, что Булгаков решил проверить действенность
Марксовой идеи развития промышленности в аграрном секторе хозяйства. Поступок
истинного русского марксиста. Вывод оказался простым: законы развития промышленности
(по Марксу) не распространяются на сельское хозяйство. Кроме этого отрицания
Булгаков представил на суд общественности свой опыт «теории аграрного развития
России». Он доказал, что земельный капитал отличается от промышленного. До
этого мало кто спорил с Марксом. Высокий интеллект и образованность позволили
Булгакову сделать это. Маркс считал Англию образцовой страной
капиталистического способа производства в земледелии. Булгаков доказал
обратное: образец в этом отношении Россия. Будь этот труд Булгакова оценен по
достоинству, он спас бы страну от многолетнего недоедания. Прислушались бы в то
время к Булгакову, революция прошла бы без сельскохозяйственных издержек, без
принудительного образования колхозов.
На момент написания
диссертации Булгаков был широко известен в среде марксистов как отечественных,
так и зарубежных. Он преподавал, много печатался. Особенно интересны статьи
этого периода: «Хозяйство и право», «К вопросу о капиталистической эволюции
земледелия». В разработке марксистской теории его труды были высоко оценены В.
Г. Плехановым. Он называл их «надеждой русского марксизма».
После того, как Булгаков
отбросил марксистскую теорию, он пытался найти другую, более основательную.
Марксизм он называл «кратковременной болезнью юности» на пути к религиозному
мировоззрению. За то, что он соединил философский идеализм с социалистическим
реализмом, его назвали ренегатом. И как результат – работы в Москве не нашлось,
но удалось устроиться в Киевский университет Св. Владимира. Там начался новый этап
эволюции Булгакова как мыслителя.
Биографы гадают, что же
послужило толчком для поворота С. Н. Булгакова к религии. Может, интерес к
наследию Вл. Соловьева? Так или иначе, но в 1902 году появились интереснейшие
статьи: «Иван Карамазов как философский тип», «Душевная драма Герцена»,
«Васнецов, Достоевский, Соловьев, Толстой: параллели». Теория Соловьева
предстала перед ним как последнее слово философии. На вопрос: «В чем
современное сознание нуждается больше всего, какая духовная жажда современного
человечества?» Булгаков отвечал: «Оно жаждет более всего того, что составляет
основное начало всей философии Соловьева, его альфу и омегу – положительное
всеединство». Но Соловьев не создал своей философской школы. А вот сторонники
Соловьева создали «философию единства». И не последнюю роль в этом сыграл
Булгаков. Все воззрения Булгакова сформировались благодаря Вл. Соловьеву. Не
менее основательным было влияние Ф. М. Достоевского. Взяв любую книгу
Булгакова, можно увидеть образ писателя-пророка, его мысли и прозрения. Русский
социализм по Достоевскому – это «всесветное единение во имя Христа». Этой идеей
Булгаков призывал «засыпать пропасть» между социально-политическим движением и
религиозным сознанием.
В начале XX века
Булгаков политичен и энергичен как никогда. За годы ученичества он накопил
большой потенциал, который требовал выхода. Он начинает сотрудничать с «Союзом
освобождения». Но в этой организации нет идейного единства. В будущем оттуда
выйдут кадеты. Но Булгаков не примкнет к их партии. У него всегда было
собственное видение судьбы России. Итогом его мировоззренческих исканий стал
сборник «От марксизма к идеализму». Только ему удалось увязать социальный идеал
с основными постулатами этики христианства. А. В. Луначарский осудил его за
это. А вот будущий соратник – религиозный мыслитель и литературный критик А. С.
Глинка писал: «Марксизм заскучал в душных
рамках своей догмы, душа, сдавленная аморализмом и атеизмом, запросила
открытий, откровенной веры». И к 1904 году Булгакова уже можно назвать
религиозно ориентированным мыслителем, трезво думающим специалистом и эрудитом.
Неудивительно, что в 1905 году его вместе с Н. А. Бердяевым пригласили
редактировать журнал «Вопросы жизни». Этот журнал давал возможность выразиться
новым течениям религиозно-философской мысли. Булгаков же опубликовал в нем
статьи, посвященные анализу мировоззрения Чехова, Толстого. Положение России в
первое десятилетие 20-го века вызывало скорбные чувства. Шла русско-японская
война, обострились противоречия в русском обществе, шло разделение на группы,
партии, классы, страну объял кризис (оскудели поля, в промышленности – застой).
Булгаков стремится практически ответить на запросы жизни, мечтает о
национальном обновлении. И сталкивается с рядом проблем. Эти проблемы стали
главными в его творчестве. Народ и интеллигенция, национальное самосознание
народа, его отношение к церкви, духовное одичание русского человека. «Яд отравил душу народа. Поражено самое
сердце народа – его религиозная жизнь, которую преступно хотели использовать с
политическими целями. Нужны срочные меры, реформы, не только экономические, но
и духовные». Он совместно с Бердяевым делал прямые попытки воздействия на
народ. Например, посещал собрания рабочих, убеждал их, что в вере есть свобода,
но нет в ней произвола, что вера есть дело творческое, так как требует
душевного труда.
А с кем из окружения у
Булгакова была духовная близость? С Е. Н. Трубецким. Князь на долгие годы стал
его добрым другом. И влияние Трубецким на Булгакова было огромным.
Познакомились они в Киевском университете. Оба преподавали. С Бердяевым можно
было обращаться на «ты», но не с Трубецким. Он был сиятельным князем,
представителем известной фамилии, крупным землевладельцем, членом
Государственного Совета. Но оба были профессорами, редакторами, оба
отмежевывались от кадетства, в философии были единомышленниками, друг к другу
испытывали сердечную симпатию. Они оба силились извлечь уроки из пережитого, в
тяжелом раздумье ставили вопрос: «Все ли благополучно в душе интеллигенции, не
больна ли она?»
Биографы всегда отмечают
важную дату в жизни Булгакова: знакомство в 1910 году с П. А. Флоренским. Оба
мыслителя много дали русской философии. Тогда же Сергей Николаевич окончательно
переходит к религиозно-философскому мировоззрению и к практической церковной
деятельности.
Вот самые важные
публикации этого периода:
«Философия хозяйства» – в
этой работе автор отмечает позитивные достижения марксизма.
Книга «Свет невечерний» –
это логические и эмоциональные итоги чисто философских исканий Булгакова.
Большую ценность
представляет книга «Тихие думы» – сборник статей об искусстве и богословии. В
книге эстетические взгляды автора получили четкое оформление.
И в XXI веке
не исчезла актуальность его «Философии хозяйства». Книга эта парадоксальная. В
ней сочетается марксистская методология и софийская теология. С одной стороны
он критикует фанатизм революционеров, глухих к голосу жизни. С другой –
самодовольство церкви. Роль спасительной силы Булгаков приписывает не
интеллигенции и не духовенству, а обновленной церкви. Она, считал Булгаков,
всегда должна быть включенной в исторический процесс. «На нас лежит ответственность перед предками и потомками сохранить
вверенное нам драгоценное наследие – Родину, Россию». И продолжает идею
«Христианского социализма». Принципиально он возможен («социализм есть царство
от мира сего»). А вот и главный вывод: «Пусть социалисты делаются христианами».
А церковь поставить в положение партии. А какие же обвинения предъявляет
Булгаков социализму?
– корыстное, нелюбовное,
предпринимательское отношение к природе, отчуждение от матери-земли;
– равнодушие потомков к
предкам;
– безразличие к вопросу о
человеке;
– воинствующее мещанство,
буржуазность социализма.
 |
| Собрание сочинений С. Н. Булгакова |
Не правда ли, весь ход
событий в России почти за сто лет подтвердил правоту Булгакова, его
предупреждение и опасение? Он был уверен, что в условиях 1917 года партия
«Христианского социализма» будет центром спасения России. Он считал, что эту
функцию может выполнить православие. А на место свергнутого царя должен взойти
Патриарх. Все свои чувства по этому поводу он выложил в работе «На пиру богов».
Булгаков принимает сан, приобщается к православной иерархии формально, а к
православным канонам – всем сердцем. Важен вывод, сделанный Булгаковым в конце
жизни: «Каждая хозяйственная организация
имеет свои плюсы и минусы. И русский коммунизм показал с очевидностью, каким
безмерным бедствием он является, будучи осуществляющим насилие с попранием всех
личных прав. Но возможен и другой социализм, свободный и демократичный и,
думается нам, его не миновать истории». Как же ошибался Булгаков! В ноябре
1922 года в отношении С. Н. Булгакова вышло постановление, согласно которому он
«подлежит высылке из РСФР без права возвращения». Изгнанный из России он едет
сначала в Константинополь, затем в Прагу и наконец – в Париж. В Париже как раз
открылся Богословский институт. Со дня основания и до конца своей жизни
Булгаков был его бессменным деканом. Он преподавал там догматику.
Булгаков остался верен
своим идеалам, несмотря на трагичность личной судьбы, на трагедию его Родины.
Он страдал, когда видел, как преследуют веру его отцов, оскверняют храмы,
уничтожают их служителей. Но вера его оказалась стойкой: «Когда железные клещи безобразного коммунизма, удушающие всякую жизнь,
разожмутся, русское православие использует те уроки, которые посланы ему
провидением в дни тяжелых испытаний в области социального христианства». В
конце 20-го века раздавались голоса о необходимости придания социализму
«человеческого лица». Только глухой сердцем человек мог не услышать трагический
и провидческий голос философа Булгакова в спорах о судьбе России.
Философия С. Н. Булгакова,
взятая как целое, может быть названа энциклопедией духовной культуры
Серебряного века. Его эрудиция, глубина мысли, интеллектуальный темперамент не
позволили Булгакову замкнуться в кабинетах, а заставили пройти путь мысли до морального
завершения. Он – один из ПОДВИЖНИКОВ ДУХА, которыми был так богат XX век
России.
Использованная литература:
Булгаков С. Н. Труды о
троичности. – М.: О.Г.И., 2001. – 230 с.
Булгаков С. Н. Тихие думы.
– М.: Республика, 1996. – 507 с.
Булгаков С. Н. Два града.
– С – П.: Издательство Христианско-гуманитарного института, 1991. – 567 с.
Булгаков С. Н.
Христианский социализм: споры о судьбах России. – Новосибирск.: Наука, 1991. –
345 с.
Булгаков С. Н. Свет
невечерний. – М.: Фолио, 2001. – 665 с.
Булгаков С. Н. Философия
хозяйства. – М.: Наука, 1993. – 447 с.
Булгаков С. Н. Труды по
социологии и теологии. – М.: Наука, 1999. – 815 с.
Фараджев К. В. Русская
религиозная философия. – М.: Весь мир, 2002. – 207 с.
Русская философия.
Антология. – М.: Книжная палата, 1993. – 362 с.
Булгаков С. Н. Моя родина.
– М.: Республика, 1992. – 10 с.
Валентина Тюрина, Центральная библиотека им. А. С. Пушкина
Комментариев нет
Отправить комментарий