Китайская каллиграфия — это не просто техника красивого письма, это квинтэссенция китайской культуры, философии и эстетики, танец кисти и туши, запечатлевающий дух нации. Её история неотделима от истории возникновения и эволюции самой китайской письменности, уходя корнями в глубину тысячелетий.
Зарождение китайской письменности окутано легендами. Согласно преданию, её создателем был Цан Цзе, четырехглазый придворный историограф мифического императора Хуан-ди. Вдохновленный следами птиц и зверей, узорами на земле и звездами на небе, он создал первые пиктографические знаки — «цзешэн». Это событие описывается как явление космического масштаба: «Небо осыпалось зерном, а духи рыдали по ночам», символизируя рождение могущественного инструмента познания мира.
Однако реальная история, подкрепленная археологией, еще удивительнее.
Прототипы иероглифов обнаруживаются на неолитической керамике культуры Яншао
(IV-III тыс. до н.э.) в виде простых гравировок. Но истинной точкой отсчета
считается эпоха династии Шан (Инь) (XVI-XI вв. до н.э.). Именно тогда появилась
первая система письма — цзягувэнь, «письмена на черепаховых панцирях и костях».
Их наносили для гаданий: вопрос вырезали на кости, нагревали её, и по
появившимся трещинам жрецы толковали ответ. Эти знаки уже обладали ключевыми
принципами:
– Пиктографичность, например, знак «гора» (山) напоминал три
вершины, «солнце» (日) — круг, «дерево» (木) — ствол с ветвями.
– Идеографичность: комбинация знаков рождала новый смысл. Например,
«отдых» (休) изображался как «человек» (人), прислонившийся к «дереву» (木).
Цзягувэнь были угловатыми, резкими, полными сакральной мощи, отражая
диалог с предками и богами.
С приходом династии Чжоу (XI-III вв. до н.э.) основным носителем письменности стала бронза. Знаки отливали на ритуальных сосудах, и они получили название цзиньвэнь – «письмена на бронзе». Их форма стала более массивной, устойчивой, округлой и сложной, отражая авторитет и вечность власти.
Переломный момент наступил в III веке до н.э. Первый император
объединенного Китая, Цинь Шихуан, провел грандиозную реформу. Он
стандартизировал письменность, введя единый стиль сяочжуань – «малая печать».
Этот стиль, созданный канцлером Ли Сы, отличался строгой упорядоченностью,
выверенными пропорциями и изящными, тонкими линиями. Реформа была актом не
только административной, но и культурной унификации.
Однако для повседневного делопроизводства сяочжуань был слишком сложен. Практика породила более быстрый и простой почерк — лишу – «официальное письмо». Его главное новаторство — расщепление округлых линий сяочжуань на отдельные мазки с характерным утолщением в начале и «хвостом» в конце (так называемый «гусиный хвост» или «шелковый червяк»). Лишу стал настоящей революцией: он окончательно оторвал письменность от пиктографии, превратив её в систему абстрактных штрихов. Это фундамент большинства современных иероглифов.
С упрощением формы пришло осознание эстетической ценности письма. В
эпоху Хань (III в. до н.э. – III в. н.э.) каллиграфия начала отделяться от
чисто утилитарной функции. На смену бамбуковым пластинам и шелку пришла бумага,
изобретенная Цай Лунем, что дало мастеру невиданную свободу.
Расцвет искусства пришелся на эпоху Шести династий и династии Тан (IV-IX
вв.). Появились величайшие мастера, канонизировавшие стили и задавшие
высочайшую планку:
* Ван Сичжи (IV в.), «Святой каллиграф», довел до совершенства синшу — «бегущее письмо», идеальный баланс между скоростью и читаемостью, динамикой и гармонией. Его «Предисловие к Павильону орхидей» почитается как величайший шедевр.
* Янь Чжэньцин (VIII в.) создал мощный, величественный образец кайшу, «уставного письма», который стал классическим стандартом.
С самого начала каллиграфия впитала в себя ключевые принципы китайской
мысли:
* Ци (жизненная энергия): иероглиф должен «дышать», в нем должен
циркулировать поток энергии.
* Единство противоположностей (инь-ян): чередование толстого и тонкого,
сухого и влажного, быстрого и медленного, пустоты и заполненности.
* Связь с природой: штрихи сравнивают с «костями, мясом, сухожилиями и
кровью» живого существа, а композицию — с постройкой здания или расположением
войск.
Чтобы понять место каллиграфии в общей культуре предлагаем изучить учебное пособие М. Кравцовой «История культуры Китая».
Это первая на русском языке книга, в которой дается полная картина
истории развития и состояния культуры Китая от глубокой древности до наших дней
и во всех образующих ее традициях и духовных ценностях. Это ответ на вопрос
«почему каллиграфия стала высшим искусством?». На страницах этой книги
рассматриваются и объясняются возникновение, сущность и главные отличительные
особенности китайских представлений о мире и человеке, верований, культов,
философских учений, политической и художественной культуры, поведенческих
принципов личности. Написанное на материале оригинальных (китайских)
источников, авторитетной отечественной и зарубежной научной литературы и с
учетом новейших теоретико-методологических установок, предлагаемое учебное
пособие носит фундаментальный, энциклопедический характер. В главах,
посвященных письменности и искусству, Кравцова блестяще показывает связь
каллиграфии с философией (даосизм, конфуцианство), литературой и живописью.
Для визуалов и для углубления теоретического знания предлагаем познакомиться с книгой «Изучаем китайскую каллиграфию».
Данное издание содержит основы китайского искусства письма — от развития
стилей и подробного описания принадлежностей для каллиграфии до иероглифической
композиции и знакомства с известными каллиграфами Китая. Последняя глава
представляет собой сборник упражнений для закрепления знаний, полученных из
теоретической части. Книга «Изучаем китайскую каллиграфию» содержит полезные
материалы и для преподавания, и для самостоятельного обучения.
Зарождение китайской каллиграфии — это путь от магических символов на
костях оракула к осознанному художественному выражению души. Каждый штрих,
сохраненный на протяжении тысячелетий, несет в себе память о гадателе эпохи
Шан, чиновнике империи Цинь, вдохновленном поэте эпохи Тан. Это искусство, где
техника неотделима от духовного совершенствования, а иероглиф — это не просто
знак, а отпечаток мироздания и внутреннего мира мастера. Китайская письменность
родилась как инструмент общения с высшими силами, а каллиграфия возвела это
общение в ранг высочайшего искусства.
Татьяна Володкина, библиотека №16 «Маяк»
Комментариев нет
Отправить комментарий