«Лишь слову жизнь дана». День православной книги

14 марта в России отмечается День православной книги. Появился он по предложению патриарха Кирилла, высказанному им в ноябре 2009 года на заседании Издательского совета Русской православной церкви.

Возникла эта идея не на пустом месте. За годы, прошедшие после перестройки, в нашей стране случилась настоящая культурная катастрофа: в России, одной из самых читающих стран в мире, в культуре которой литература занимала всегда особое место, и самые жгучие вопросы жизни общества поднимались именно литераторами, а потом подхватывались философами, психологами, социологами, где поэт был «больше, чем поэт», книга перестала быть насущно необходимой, потеряла свое первоначальное предназначение – просвещать, учить мыслить и рассуждать, воспитывая нравственные качества человека, развивать его внутренний мир. Страна, давшая миру великие литературу, искусство, науку, неуклонно превращалась в страну нуворишей, челночников, криминальных авторитетов, страну «загулявшего хамья». Об этой страшной тенденции – бездуховность, сменяющаяся бездушием, а потом и бесчеловечностью – заговорили все мыслящие люди, кому небезразлична судьба страны и поколений, растущих и формирующихся в этой духовно пустой атмосфере, которую представители церкви называют словом «апостасия», что означает власть надвигающейся тьмы.

Чтобы не дать этой тьме окончательно овладеть умами, и был задуман это праздник – День православной книги. В чем смысл этого праздника? Напомнить о том, о чем мы не думаем в ежедневной суете: о том, что забывая о книгах, мы внутренне себя обкрадываем, что книга необходима не только для отдельного человека, но и для народа, что разрушение культуры, после чего исчезает и сам народ, начинается с потери привычки к чтению, что книги –- это инвестиции в жизнь и будущее наших детей, инвестиции добра, мудрости, терпения, любви, умения слушать и понимать другого человека – о том, что было присуще нашему народу всегда, а теперь уходит из нашей жизни, разрушая при этом и ее саму.

Что же такое православная книга? Еще не так давно православной называли литературу исключительно церковную, раскрывающую православное вероучение верующим и тем, кто хотел бы приобщиться к церкви, литературу, признанную самой церковью: Священное Писание, богословскую и церковно-историческую литературу.

Труды отцов церкви, жития святых, книги священников о собственном духовном опыте, книги о церковных обрядах, православных праздниках, руководства по участию в церковных таинствах, проповеди, книги о воспитании детей – все это православная литература. Совсем недавно в православной литературе появился еще один жанр, сразу ставший очень востребованным – книги, написанные священнослужителями для светских читателей. Это рассказы из жизни и священнослужителей, и людей светских, необычных, нестандартных, харизматичных. И начало ему положила книга митрополита Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые». Сейчас появилось множество книг этого направления, некоторые можно прочитать в библиотеках нашей библиотечной системы.

Буквальный перевод с греческого языка слова «православие» означает «правильное учение». Православие – направление христианства, которое исповедует основы добра, миротворчества и веротерпимости. Эти же ценности несет и православная книга. Поэтому понятие «православная книга» гораздо шире, чем просто церковная книга. В середине XX века, когда найти Библию и Евангелие было практически невозможно, если только они не сохранились в семье, как наследство бабушек и дедушек, когда богословская литература выдавалась из закрытых фондов библиотек только по особому распоряжению тем, кто писал научную работу, причем с атеистическим уклоном, роль православной литературы играла русская классика.

Ф.М. Достоевский, один из самых ярких православных писателей и мыслителей XIX века, сказавший так много страшной правды о человеке, заглянувший в темные бездны человеческой души, писал об извечной борьбе добра со злом, о страдании и покаянии, о том, как пройдя мучительным путем греха, раскаявшись и обратившись к Богу, человек разрешает «проклятые вопросы» и постигает истинный смысл жизни. Целый ряд русских религиозных философов считают себя «духовными детьми Достоевского», как заметил Н. Бердяев. «Мы хотели бы ставить и решать «метафизические вопросы» в том духе, в котором их ставил и решал Достоевский», – пишет он. А.С. Пушкин, Н.С. Лесков, создавший, по словам М. Горького, «целый иконостас праведников и святых», Б. Зайцев, Н. Шмелев – все они мыслили в категориях православия, о чем говорит все тот же Н. Бердяев: «В русской литературе религиозные темы и религиозные мотивы были сильнее, чем в какой-либо литературе мира. Вся наша литература … ранена христианской темой, вся она ищет спасения, вся она ищет избавления от зла, страдания, ужаса жизни для человеческой личности, народа, человечества, мира».

И произведения советских писателей К. Паустовского, В. Крупина, О. Николаевой, Ю. Кублановского, В. Белова, прошедшего Афганистан В. Николаева, писателя-фронтовика Ю. Бондарева, и, казалось бы, совсем не православных Ч. Айтматова и Ф. Искандера, поднимают все те же вечные христианские темы и ищут духовные идеалы: свобода, нравственность, любовь, гуманизм, смысл жизни, выбор между добром и злом, место человека в этой жизни. А разве не православные писатели В. Шукшин, В. Солоухин, В Распутин? Пусть церковь называет их произведения не православными, а душеполезными, но по сути своей, именно о православных, христианских ценностях идет в них речь. «Вникните в православие: это вовсе не одна только церковность и обрядность, это живое чувство, обратившееся у народа нашего в одну из тех основных живых сил, без которых не живут нации», – писал Достоевский. Таким образом, границы между православной церковной книгой и книгой светской по сюжету, но глубоко христианской по сути, провести довольно сложно.

Ведь и «Апостол» Ивана Федорова, ко дню издания которого 1 марта (по старому стилю) 1564 года и приурочен День православной книги, был не просто богослужебной книгой, которая и сейчас используется в православных храмах, он был предназначен и для домашнего чтения, и для обучения детей.

Почему кроме давно существующего праздника Всемирного дня книг и авторского права, отмечаемого 23 апреля, потребовался еще и День православной книги? Не секрет, что книга не всегда несет «разумное, доброе, вечное». Есть книги, разрушающие личность, книги человеконенавистнические, в которых происходит подмена понятий и зло маскируется под видом добра. Таких книг становится все больше, и самое страшное, когда такая книга написана талантливым писателем. Православная книга по своему назначению должна стать оппонентом таким произведениям.

Православная литература многогранна. От легких назидательных рассказов и притч, до глубоких и сложных трудов, не обязательно богословских.

В Центральной библиотеке им. А.С. Пушкина к Дню православной книги подготовлена выставка «Лишь слову жизнь дана».

Невозможно осмысление мировой культуры без обращения к христианским истокам. Самая читаемая в мире книга, являющаяся для христиан всего мира главнейшей – Библия. Однажды один из читателей высказал довольно интересную идею, что Библия – это кладезь научных знаний, изложенных в понятном людям того времени виде. А с развитием науки то, что нужно было просто принимать на веру, приобретает вполне научное объяснение. Не знаю, как насчет науки, а вот для мировой культуры, особенно искусства, Библия всегда была источником вдохновения и сюжетов. «Библия. 2000 лет в мировом изобразительном искусстве», представленная на нашей выставке, раскрывает именно эту роль священной книги.

Первые рисунки на библейские сюжеты относятся ко второму веку нашей эры, с четвертого века фресками стали украшать стены храмов, а потом, на протяжении веков, именно церковь была сначала единственным, а потом главным заказчиком для художников, платежеспособным и щедрым. Поэтому отобрать лучшее, что было написано на библейские сюжеты, начиная с XII века и заканчивая веком XX, было сложной задачей. Рафаэль, Микеланджело, Рембрандт, Боттичелли, Босх – листая страницы этой книги, как будто проходишь по залам всех знаменитых галерей и музеев мира. Великолепные средневековые орнаменты украшают каждую страницу. Текст подготовлен на основе Синодального перевода 1876 года.

На полках нашей библиотеки можно найти еще две так же великолепно изданные книги: «Евангелие. 2000 лет в западноевропейском изобразительном искусстве» и «Богородица. 2000 лет в русском и мировом изобразительном искусстве».

И проблематика русской литературы определялась идеями христианства, а в истории русской классической поэзии стихотворное переложение псалмов стало отдельным жанром. Монография Л. Луцевич «Псалтырь в русской поэзии» посвящена роли богослужебных текстов, в частности псалтыря, в русской лирике, ее становлении и развитии. Анализируя поэзию М. Ломоносова, А.Сумарокова, В. Тредиаковского, Г. Державина, в которой взаимодействуют религиозное и эстетическое начала, автор говорит о роли религиозного миросозерцания в светской культуре прошлого и его роли в прозе и поэзии современных авторов.

Русская литература – одна из самых древних литератур Европы. До XVII века в ней не было выдуманных персонажей. Все действующие лица были историческими личностями. Одним из важных средств религиозного воспитания были Жития, жанр церковной литературы, описывающий жизнь и деяния святых, мученическую смерть во имя веры, или смерть праведную. Жития могли описывать жизнь духовных или светских лиц, прославленных подвигами духовными и военными. Несмотря на определенную трафаретность, жития отличались друг от друга. Были жития – поэтические сказки («Житие Петра и Февронии»), жития – военно-патриотические повести («Житие Александра Невского»). Жития князей – исторические повествования, с реальными историческими фактами, именами и событиями («Житие Дмитрия Донского»).

На нашей выставке мы представляем Жития в их классическом виде, и жития, перечитанные и рассказанные русскими писателями и современными авторами. Сравнивая их, мы понимаем, что жанр биографий известных людей появился как раз на основе житийной литературы.

Примером классических житий является книга священника Иоанна Бухарева «Жития всех святых», где коротко рассказано о жизни и подвигах святых, прославленных в Русской Церкви до 1900 года и помещены сказания о всех православных праздниках и чудотворных иконах Пресвятой Богородицы.

Житийный жанр, имевший огромное значение для формирования христианского мировоззрения, один из самых распространенных и самых читаемых на Руси, до определенного времени литературоведами практически не изучался. Книга «Русская агиография» рассматривает сложные вопросы изучения житий. В ней рассматриваются разные типы житий, исследуются их типология и поэтика, и ставится задача создания «Свода древнерусских житий» – целой серии публикаций, отвечающих современным научным требованиям. Это одна их целей православного литературоведения.

Интересен опыт писателей дореволюционных и современных, пишущих в стиле древнерусских житий или перекладывающих жития на современный манер. Особенно хочется остановиться на книге одного из выдающихся писателей русского зарубежья Б. Зайцева. Светского писателя Б.Зайцева, который всегда был склонен к православию, окончательно к церкви привел ужас, пережитый во время революции, и гибель единственного сына в огне этой русской смуты. В православии он увидел последнюю опору среди хаоса, крови и смертей. Но при этом он заявлял, что ничего богословского в его творчестве нет, и он просто православный писатель и русский художник. Его авторский пересказ «Жития Сергия Радонежского» «Преподобный Сергей Радонежский» в 20-е годы стал одной из первых книг, открывших Западу русское православие. В нем Сергий предстает перед читателем не как далекий и туманный образ святого, а как живой и очень близкий человек. Б. Зайцев недаром выбрал образ именно Сергия Радонежского. Его он считал «глубочайше русским и глубочайше православным» святым. «Сергий как раз пример, любимейший самим народом, – ясности, света прозрачного и ровного. Он, разумеется, заступник наш. Через пятьсот лет, всматриваясь в его образ, чувствуешь: да, велика Россия. Да, святая сила ей дана. Да, рядом с силой, истиной мы можем жить. В тяжелые времена крови, насилия, свирепости, предательств, подлости неземной облик Сергия утоляет и поддерживает».

Каноническое житие святых Бориса и Глеба написано монахом Киевского Печерского монастыря Нестором «Чтение о Борисе и Глебе». Но существовало еще одно житие – «Сказание о Борисе и Глебе» неизвестного автора. Это житие интересно тем, что в нем рассматривается только один эпизод из жизни князей-страстотерпцев – их мученическая смерть от руки родного брата Святополка в борьбе за киевский престол. Интересно прописаны образы братьев: благородный и честный Борис, понимающий, что отправляется на смерть, но не может нарушить обязательства младшего брата перед старшим, наивный и восторженный Глеб, один из самых светлых образов древнерусской литературы, беззащитный и трогательный. Автор описывает психологическое состояние героев, приводит их разговоры и внутренние монологи, и перед нами предстает образное и лирическое литературное произведение, не похожее на многие сухие, ограниченные определенными рамками, жития. Автор позволяет себе обозначить свое собственное отношение к княжеским усобицам. Он явный сторонник объединения Руси. Такие произведения среди житий не часты, это настоящие жемчужины древнерусской литературы.

Доктор филологических наук, профессор А. Ранчин написал книгу «Борис и Глеб», в которой удивительным образом соединились художественная литература и тщательное исследование всех исторических источников, какие только существуют на сегодняшний день. Интересно проследить путь художественного слова от традиционных житий к книге в модном жанре «нон-фикшн». У читателей нашей библиотеки есть такая возможность.

Долгие годы советскому читателю был недоступен целый пласт оригинальной и неповторимой русской религиозной философии. Свободное философствование на религиозные темы в Советской России не приветствовалось до такой степени, что виднейшие представители этого направления православной культуры были просто выдворены из страны. Их увозили знаменитые «философские пароходы» на чужбину, отрывая от самих основ их учения. Но их судьба оказалась гораздо счастливее оставшихся в России коллег, умерших от голода, сосланных в лагеря, угасших в психиатрических лечебницах. Блестящая плеяда философов-богословов В.Соловьева, С. Булгакова, Н. Бердяева, П. Флоренского, В Розанова и многих других, считали, что у России, находящейся на границе двух миров – Востока и Запада – особая роль, провозглашали идею всеединства и соборности на основе православия, которое должно быть не абстрактным идеалом, а жизненной силой, идеалом в человеке, в науке и в познании должны стать единство воли, разума и чувства. Конечно, книги русских религиозных философов – чтение сложное, но человек подготовленный оценит и глубину мысли, и красоту изложения.

Православное искусство, православное литературоведение, православная философия – какое широкое и многоплановое движение у православной мысли. И невозможно загнать ее в узкие рамки официальных догматики и вероучения. Это давно поняли прогрессивно мыслящие церковные иерархи, среди которых много замечательных писателей, чьи книги интересны и верующим, и светским читателям.

Например, митрофорный протоиерей А. Соколов, историк и краевед, автор 12 книг о святых благоверных русских князьях, две из которых «Первый собиратель великой Руси» об Андрее Боголюбском, и «Святой благоверный князь Дмитрий Донской и Куликовская битва» представлены на нашей выставке. Книги А.Н. Соколова – серьезные исторические исследования со скрупулезно выверенными фактами, с использованием всех возможных документальных источников, с уклоном в православную тематику, и при этом увлекательно написанные. Со страниц его книг встают образы живых людей, отважных русских князей, ревнителей веры, защитников православия и Русской земли, чьи труды были направлены на объединение всех русских земель. Когда читаешь его книги, не покидает ощущение, что отец Александр был хорошо знаком со своими героями, ходил с ними в военные походы и участвовал в битвах, настолько ощущается его личное отношение к ним, и так горячо он отстаивает их честь и право на святость.

Все больше людей начинают обращаться к вере и приходят в церковь. Говоря о православной книге, нельзя не сказать о книгах, помогающих человеку, далекому от церкви и веры, понять, как устроен православный храм, по каким правилам расположены иконы в храме, как устроен иконостас, для чего нужны хоругви и выносные иконы, что такое аналой и киот, престол и жертвенник, и где они находятся. Иногда человек не знает, как правильно вести себя в храме, креститься, ставить свечу, молиться о здравии и упокоении, даже как обращаться к батюшке, и от этого чувствует себя неуютно. Серия «Православные святыни» состоит из книг, призванных помочь человеку, у которого нет верующих знакомых, почувствовать себя в храме уверенно и не совершать неловких шагов.

Совсем недавно священник, пишущий книги, был в нашей стране редкостью. Священнослужители считали, что писание книг отвлекает их от основной миссии служения Господу, которой нужно отдавать все силы души. Точно так же и писательство требует полной самоотдачи, чего священник себе позволить не может, хотя бы потому, что он себе не принадлежит. Иногда издавались дневники священнослужителей, воспоминания, заметки. Еще в 1908 году вышла книга «День за днем: дневник размышление православного священника на каждый день года при чтении Священного Писания». Больше ста лет назад день за днем неизвестный священник записывал свои мысли о вере, о христианской жизни, о спасении души, искал ответы на трудные вопросы в Священном Писании, вряд ли думая, что все это когда-нибудь будет напечатано. 365 небольших главок по числу дней года, наполненных мудростью, покоем и благодатью. Книга сразу стала тем, что сегодня называют бестселлером. Она и сейчас переиздается, и по-прежнему пользуется большим спросом.

Книгу воспоминаний С.Н. Дурылина, философа, богослова, искусствоведа, этнографа, педагога, одного из самых малоизученных представителей Серебряного века «В своем углу», нужно читать внимательно, неторопливо и желательно с карандашом в руке. Друг Н. Бердяева, С. Булгакова, В. Розанова, он одновременно был близок с поэтами В. Брюсовым, В. Ходасевичем, А. Белым. Первым поддержал поэтические опыты Б. Пастернака, за что тот был ему очень благодарен. Всю жизнь был дружен с художником Нестеровым. Увлекшись толстовством, сотрудничал в их изданиях и много общался с Толстым, а потом резко с ними разошелся, вернувшись к идеализму и православию. Столько событий вместила в себя его жизнь! Кризис веры в юности и увлечение революционными идеями, близость к патриарху Тихону, принятие священнического сана, аресты, ссылки, долгая, сложная, праведная жизнь, встречи со множеством самых разных людей, творчество, (он был доктором филологических наук, сотрудником Института истории искусств по театральному сектору), долгие раздумья и удивительные его книги, наполненные всеми этими воспоминаниями и размышлениями. «В своем углу» он собирал в ссылке, в Томске. Вот именно «собирал» – не писал. Заметки, наброски, записки, коротенькие очерки обо всем понемногу: о жизни, о детстве, о монахах, о Христе, о православии, о Лермонтове и Пушкине, о Гоголе и Толстом, о своих прославленных современниках, о природе. Безумно интересно, при этом светло и очень душевно. Читая эту книгу, как будто пропитываешься этим светом, этим добром и покоем, совершенно не задумываясь о том, что вот это и есть тот свет православия, который несут люди, подобные С.Н. Дурылину.

И Александру Меню. Слушать проповеди и субботние беседы скромного сельского священника приезжали из Москвы и других городов, и даже из-за границы. Главным для А. Меня было донести истину до как можно большего количества людей, поделиться с ними своим знанием. Он во многом был первопроходцем, первым появился на телевидении с Евангелием. И стал писать книги, которые сначала выходили за границей. «Сын человеческий», «История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни», путеводитель «Как читать Библию», работал над семитомным словарем по библиологии. А. Мень был из тех редких пастырей, кто считал, что православие – это вера радости и свободы. В церковной среде к его творчеству довольно долго относились с недоверием и осторожностью, его труды при его жизни так и не были изданы в России, и в списки церковной литературы не входили. И это при том, что благодаря А. Меню и его книгам многие атеисты пришли к православию. На нашей выставке стоит одна из главных книг отца Александра – «История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни», в которой автор прослеживает духовную историю человечества, поиски им смысла бытия, как восхождения к истине.

Художественных произведений священники не писали, хотя им приходилось сталкиваться с такими судьбами, с такими поразительными обстоятельствами жизни прихожан, с такими разными дорогами человека к Богу – сама жизнь дарила им сюжеты. И вот то, что долго накапливалось, вылилось в новый литературный жанр – священническую прозу. Как и все новое, к читателю он двигался не быстро.

Книга «Несвятые святые» митрополита Тихона, которую по праву называют самой популярной православной книгой последних лет, стала событием для любителей чтения. Это своеобразный дневник, рассказывающий о пути отца Тихона – от принятия Крещения до назначения на должность наместника Сретенского мужского монастыря.

Непридуманные истории, невыдуманные герои, люди, живущие рядом с нами, на соседней улице, и те, кто определял судьбу государства, те, кто владел умами своих современников, архимандриты и генералы, писатели и артисты – о них эта книга. Захватывающие сюжеты, прекрасный язык, яркие образы, искренность, глубина – вот что отличает ее. Для людей верующих интерес к этой книге понятен. Но и многие из тех, кто далек от церкви, от православия, кто никогда не задумывался над вопросами веры, прочитав ее, рассказывали о том, что испытали настоящее потрясение от того, что жить можно по-другому. С Богом и совестью. От того, как много, оказывается, людей, способных на поступок. Прочитав эту книгу, многие избавляются от стереотипов, сложившихся во взгляде на церковь.

Эта книга как будто открыла шлюзы, и следом за митрополитом Тихоном в литературу пришли талантливые писатели – священнослужители, книги которых есть в нашей библиотеке и библиотеках нашей системы.

Протоиерей Александр Торик – автор трилогии «Флавиан», которая догоняет книгу «Несвятые святые» по популярности. В нее он вложил свой двадцатилетний опыт служения православной вере. Написанная простым и понятным языком, без нудных нравоучений на тему религии, но при этом заставляющая думать, трилогия А. Торика интересна для всех – верующих, неверующих, сочувствующих и сомневающихся. И главная ее мысль – чудеса случаются гораздо чаще, чем мы думаем. Нужно просто не пропустить их.

Протоиерей Андрей Ткачев – священник, миссионер, телеведущий, писатель – свои книги пишет в форме бесед. Священники пишут о своей пастве, о сути своего служения, о пути к богу, а еще обо всем, что волнует человека в любые времена. И сейчас, и много лет назад кого-то мучали вопросы о смысле жизни и о том, как найти в этой жизни свое место. А кто-то мечтал о счастливой семье, переживал за детей, думал о том, как правильно их воспитать. «Возвращение в рай», «Страна чудес» и другие книги отца Андрея пытаются дать простые ответы на сложные вопросы. 

Православная литература постоянно преподносит сюрпризы. Например, новые жанры, такие, как православное фэнтези, ярким представителем которого стала Юлия Вознесенская. О книгах ее спорят, упрекают в том, что она слишком вольно трактует некоторые духовные вопросы и отступает от Священного Писания, но ее литературный талант – вне всякого сомнения. Книги Юлии Вознесенской читаются на одном дыхании, а от своих читателей она часто получает письма с одним и тем же признанием: «После Вашей книги я впервые пришел в церковь». Книги Ю. Вознесенской «Мои посмертные приключения» и сборник «Утоли моя печали» есть в фонде нашей библиотеки.

Так же, как и книги А.Торика, А Ткачева и многих других интересных православных писателей и писательниц. Некоторые из них вышли в серии «Духовный путь».

И завершить этот обзор мне хочется одной из моих любимых книг: «Лето Господне» И. Шмелева. Красочная, самобытная атмосфера дореволюционной купеческой России показана глазами маленького человека, который воспринимает жизнь так светло и празднично, смотрит на нее чистым взглядом. А еще в ней показан быт купеческой семьи, основанный на православных традициях. Раскрываются красота и смысл церковных праздников, обрядов и обычаев. Эту книгу невозможно пересказать, ее нужно просто прочесть.

Есть книги, которые помогают убивать время. Православная книга не позволяет тратить время впустую. Православная книга – это просто хорошая книга, которая заставляет думать, переживать, смеяться и плакать, и снова возвращаться к ней, спустя какое-то время.

День православной книги – хороший повод вспомнить все те хорошие книги, которые были когда-то прочитаны, и «…Обратить внимание на значение книги для каждого из нас, вспомнить свою первую любимую книгу, которая когда-то распахнула перед нами новый мир знаний, открыла тайны духовной жизни, приобщила нас к великой русской культуре, познакомила с миром прекрасного», – как предлагает председатель Издательского совета Московского Патриархата митрополит Калужский и Боровский Климент.

 

Список использованной литературы:

Библия. 2000 лет в мировом изобразительном искусстве. – Москва : Олма-Пресс, 2002. – 607 с. : цв. ил.

Вознесенская, Ю.Н. Мои посмертные приключения : [повесть-притча] / Юлия Возненсенская. – Москва : Эксмо : Лепта Книга : Яуза, 2005. – 288 с. – (Роман-Миссия).

Вознесенская, Ю. Н. Утоли моя печали : [сборник рассказов] / Юлия Вознесенская. – Москва : Яуза-пресс : Лепта Книга : Эксмо, 2010. – 286 с. – (Бестселлеры от Ю. Вознесенской).

День за днем : дневник-размышление православного священника на каждый день года при чтении Священного Писания / [редактор О. Игнатенко]. – Москва : Отчий дом, 2019. – 448 с. (Духовный собеседник).

Древнерусские повести / [ред.-сост. И. Остапенко]. – Пермь : Книжное издательство, 1991. – 272 с. : ил. – (Юношеская библиотека).

Дурылин, С. Н. В своем углу : К 120-летию С. Н. Дурылина, 1886-1954 / С. Н. Дурылин ; [сост. и примеч. В. Н. Тороповой ; предисл. Г. Е. Померанцевой]. – Москва : Молодая гвардия, 2006. – 879 с., [8] л. ил.– (Библиотека мемуаров : близкое прошлое). – Имен. указ.: с. 863-878.

Жития всех святых / составитель Иоанн Бухарев (священник). – Издание, исправленное и дополненное. – Москва : Издательство Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 2001. – 814 с. : ил.

Зайцев, Б. К. Преподобный Сергий Радонежский : рассказы, повесть / Б. К. Зайцев ; сост. А. В. Диенко. – Москва : Современник, 1991. – 128 с.

Луцевич, Л. Ф. Псалтырь в русской поэзии / Л. Ф. Луцевич. – Санкт-Петербург : Дмитрий Буланин, 2002. – 608 с.

Мень А. (протоиерей). История религии : в 7 т.: в поисках пути, истины, и жизни / Протоиерей А.Мень. – Москва : Слово, 1991 – .

Т. 1 : Истоки религии. – 1991. – 287 с. -

Ранчин, А. М. Борис и Глеб / А. М. Ранчин. – Москва : Молодая гвардия, 2013. – 299 с., [16] л. ил. : ил. – (Жизнь замечательных людей : серия биографий ; 1630). – Библиография: с. 291-296.

Русская агиография : исследования, публицистика, полемика / Российская академия наук, Институт русской литературы (Пушкинский дом) ; [ответственный редактор С.А. Семячко]. – Санкт-Петербург : Дмитрий Буланин, 2005. – 786 с. – Библиография: с. 249-271

Соколов, А. Н. Первый собиратель великой Руси. Святой благоверный Андрей Юрьевич Боголюбский – великий князь Владимирский. Его военные и духовно-просветительские труды по объединению русских княжеств / А. Соколов. – Нижний Новгород : [б. и.], 2009. – 384 с. : ил. – Вар. загл. : Святой благоверный Андрей Юрьевич Боголюбский – великий князь Владимирский. – Библиогр.: с. 376-380 и в подстроч. примеч.

Соколов, А. Н. Святой благоверный великий князь Дмитрий Иоаннович Донской и Куликовская битва : обозрение публикаций / Митрофорный протоиерей Александр Соколов. – Нижний Новгород : Кварц, 2010. – 399 с., [38] л. цв. ил., портр. : цв. ил. – Библиогр.: с. 385-391.

Тихон (Шевкунов, Г. А. ; архимандрит ;). «Несвятые святые» и другие рассказы / архимандрит Тихон (Шевкунов) ; редакторы Е. Ямпольская, Т. Соколова. – 4-е издание. – Москва : ОЛМА Медиа Групп : Издательство Сретенского монастыря, 2012. – 640 с. : ил.

Ткачев, А.(протоиерей). Возвращение в рай и другие рассказы / А. Ткачев. – Москва : Олма Медиа Групп ; [Б. м.] : Данилов ставропигиальный мужской монастырь, 2013. – 618 с. : ил. – (Духовный путь).

Ткачев, А (протоиерей). «Страна чудес» и другие рассказы / Протоиерей Андрей Ткачев. – 4-е издание. – Москва : Издательство Сретенского монастыря, 2013. – 254, [1] с. : ил., фот.

 Торик, А .Флавиан : повесть / А. Торик. – Москва : Сибирская Благозвонница, 2008. – 388 с. : ил.

Шмелев, И. Лето Господне ; Повести / Иван Шмелев. – Москва : Эксмо, 2019. – 670, [1] с. – (Библиотека Всемирной Литературы) (Библиотека Классической Литературы).

 

Элеонора Дьяконова, Центральная библиотека им. А.С. Пушкина