190 лет со дня рождения Александра
Николаевича Афанасьева – крупнейшего историка, фольклориста и сказочника
Как подумаешь, куда велик божий свет!
Живут в нем люди богатые и бедные, и всем им просторно, и всех их призирает и рассуждает
господь. Живут роскошные — и празднуют; живут горемычные — и трудятся; каждому
своя доля!
В некотором царстве, в некотором
государстве жил-был царь; у царя было три сына.
В некотором царстве, в некотором
государстве жил-был старик со старухою, и за всю их бытность не было у них
детей.
Или
вот так.
Ай потешить вас сказочкой? А сказочка
чудесная: есть в ней дивы дивные, чуды чудные!.. В некотором царстве, в
некотором государстве, именно в том, в котором мы живём, на ровном месте, как
на бороне... Жили-были...
Это
все присказки, зачины к сказкам, а сказки...
А
задумывались ли вы когда-нибудь, откуда взялись все эти сказки, кто их
придумал, кто ввел в жизнь, пустил странствовать по свету? Лешие, водяные,
ведьмы, мачехи, Иваны-дураки или царевичи, Василисы Премудрые или Прекрасные,
Марьи Моревны, королевны, цари, рыцари, бравые богатыри, Змеи-Горынычи, Бабы-Яги
и разное-разное зверьё. Кто придумал для них волшебные приключения и чудесные
превращения? Большинство из нас об этом никогда не задумывались, просто читали
и воспринимали как должное авторство книг. Но за каждой сказкой, даже если она
весьма пространно подписана как «народная», есть более конкретное лицо. И
вообще, как народные сказки попали в книжки, наши с вами любимые книжки,
которые мы читаем и почитаем с детства? Ведь ни одна детская жизнь не обходится
без сказок.
Александр
Николаевич Афанасьев – вот та ключевая фигура в мире сказок – сказочник, хотя и
не писатель. Но в чем же тогда его заслуга? А в том, что он эти сказки собрал
из разрозненных источников, отредактировал, классифицировал и напечатал. Через
его руки прошло огромное количество материала, и он проделал колоссальную
работу. Шестьсот сказок, истинно народных, колоритных – мир до сих пор не знает
другого собрания народных сказок, которое можно было бы сравнить с
афанасьевским.
А ведь
сюжеты некоторых сказок из народа позже были переосмыслены, переработаны и
обрели авторство с именем. Например, сказка о Золотой рыбке или Верлиоке.
Действительно,
А.Н. Афанасьева большинство читателей знает как собирателя и издателя «Народных русских сказок». Но также под
его именем вышли и другие издания: «Народные
русские легенды» и «Русские заветные
сказки». И пожалуй, только специалисты знают, что Афанасьев был автором
большого трёхтомного исследования «Поэтические
воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и
верований, в связи с мифическими сказаниями других родственных народов». Но
чем бы при жизни не занимался Афанасьев, у его творчества был один корень – это
русский народ – художник и творец. Афанасьев любил свой народ и всю жизнь
изучал его многовековую культуру – от ее истоков до современности.
А.Н.
Афанасьев прожил так мало (всего 45 лет) и жизнь его не была легкой и
беззаботной, но ему удалось собрать богатый материал и воплотить его в
законченные труды. Он словно чувствовал, что времени и жизненных сил ему
отпущено будет мало и поэтому работал на износ и использовал всю свою
работоспособность и талант, чтобы исследовать русскую народность и старину.
Привычку
много читать и работать Афанасьев вынес из детства. Образованию в семье была
отведена главенствующая роль. Домашняя библиотека была полна книг, выписывались
журналы, и юный Александр «с самых нежных
детских лет начал читать» и испытывал от этого «полное наслаждение». Домашнее образование сменилось гимназическим,
а затем и университетским.
В 1844
году он поступил на юридический факультет Московского университета, учился с
интересом и уже на третьем курсе опубликовал свою первую научную статью. Но
все-таки не правоведение стало главным делом всей его жизни, Афанасьев постепенно
ушел в филологию и стал, пожалуй, единственным русским фольклористом, который
не имел историко-филологического образования.
Окончив
университет в 1848 году, Афанасьев некоторое время остается без определенного
места работы. В общем-то, он должен был остаться в стенах своего учебного
заведения уже как преподаватель, его ждала профессорская карьера, но этому не
суждено было сбыться. Перспективные планы нарушил один случай в лице министра
народного просвещения графа С.С. Уварова. Министр присутствовал на публичном
выступлении Афанасьева, когда тот читал свой доклад, в котором раскрывал
значение самодержавия в установлении в России крепостного права. Уваров не
согласился с некоторыми доводами студента Афанасьева, а тот, в свою очередь, не
воспринял эту критику положительно. Так с надеждами на карьеру в университете
было покончено.
Не без
дружеской помощи Афанасьев получает место в Московском главном архиве
Министерства иностранных дел. В обязанности несостоявшегося профессора теперь
входит изучение и подготовка исторических документов, но это его совсем не
тяготит, скорее наоборот. Афанасьев на своем месте, и посвящает архивному делу
тринадцать лет своей жизни. Теперь он финансово независим и может заниматься
научными изысканиями. Научные изыскания Афанасьева все больше уходят в сторону
изучения вопросов народного поэтического общества и мифологии.
Не
последнюю роль в жизни Афанасьева сыграло его окружение. Это семья великого
русского актера Михаила Семеновича Щепкина. А через них Афанасьев познакомился
и с другими известными людьми, такими как Н.В. Гоголь, С.Т. Аксаков, Т.Г.
Шевченко, И.С. Тургенев, Т.Н. Грановский, А.И. Герцен.
Первой
работой Афанасьева в области словесности была статья «Дополнения и прибавления
к собранию «Русских народных пословиц и притчей», изданному И. Снегиревым
(1850). В исследуемых пословицах и поговорках Афанасьев, прежде всего, изучал
следы построения родового быта славян. Следующие статьи выходили одна за другой
в 1851-1855 годах в различных популярных и специальных изданиях: «Об археологическом значении «Домостроя»,
«Дедушка домовой», «Ведун и ведьма», «Религиозно-языческое значение избы
славянина», «Колдовство на Руси в старину» и др. Так совершенно четко и
определенно Афанасьев обозначил круг своих научных интересов – фольклористика и
этнография. И даже отсутствие филологического и исторического образования и
вследствие этого определенный дилетантизм, не мешали ему заниматься
«археологией русского быта».
В 1851
году А.Н. Афанасьев начал воплощать в жизнь свой замысел по изданию сборника
сказок. Это был первый опыт научного издания сказок с комментариями. Работа по
сбору, отбору и просеиванию фольклорного материала велась долгое время. Лишь в
1855 году в свет вышел первый выпуск «Народных
русских сказок» и сразу стал популярным как в России, так и за рубежом.
Сказки были собраны «всем миром»: большую часть предоставило Русское
географическое общество, в котором Афанасьев числился как член отделения
этнографии; около 1000 сказок передал В.И. Даль, были и другие собиратели. Сам
же составитель сборника предоставил порядка 10-12 сказок, очевидно из тех мест,
откуда он сам родом. А родился он в Воронежской губернии, уездном городке
Богучары.
Первое
издание «Народных русских сказок»
выходило отдельными выпусками с 1855 по 1863 год. 600 сказок уместились в 8
выпусков – это было самое полное издание сказок не только в России, но и за ее
пределами. Например, братья Гримм, выпустившие сборник «Немецких сказок»
несколько раньше, поместили в него сказок почти втрое меньше. Первый сборник
характеризовался тем, что в нем не было деления сказок по каким-либо признакам.
При
подготовке второго издания «Народных
русских сказок» Афанасьев продумал и осуществил деление «сказочного»
материла по разделам. Так были выделены сказки о животных, мифологические
сюжеты, былинные и исторические сюжеты, рассказы о колдунах и мертвецах, сказки
с бытовой и юмористической окраской. Что является важным – это было первое
издание, в котором сказки были систематизированы и принцип это был выработан
А.Н. Афанасьевым. Второе издание сборника вышло в 1872 году, уже после смерти
писателя.
Сказки
сказками, но многие из них вызвали недовольство властей и духовенства своим
демократическим и антиклерикальным духом. Афанасьев был известен тем, что не
вмешивался в повествование сказок и печатал их в том виде, как они и были
записаны. Многие же сказки отличались тем, что их сюжет был приправлен острой
социальной сатирой. Именно за это они нещадно изымались царской и духовной цензурой,
которые пытались «охранить религию и
нравственность от печатного кощунства и поругания».
В 1860
году выходит еще один труд Афанасьева – это сборник «Народные русские легенды», состоящий из 33 записей, проникнутых
антицерковным духом. То были рассказы о Христе, Илье Пророке, Николе и других
святых. Эти тексты говорили о христианстве с точки зрения народа, и точка эта
не совпадала с мнением церкви, т.к. не была традиционной. Сам же Афанасьев
считал, что в народных рассказах нравственности гораздо больше, чем в
проповедях. Но, как часто бывает, популярность книги, исходя из ее запретности,
не только не пострадала, а наоборот выросла.
Следующий
же сборник не было никакой возможности печатать в России, его тексты были
вывезены за границу и опубликованы там без указания авторства – под названием «Русские заветные сказки», хотя первое
его название было другим – «Народные
русские сказки не для печати». Местом выхода в свет этого сборника стала
Женева, первое издание вышло в 1872 году (когда его автора уже не было в
живых), второе – в 1878.
Эпитет
«заветный» Афанасьев использовал вслед за В.И. Далем, у которого в словаре
слово «заветный» определяется как «завещанный»; переданный или хранимый по завету, заповедный, зарочный
(т. е. секретный), обетный; задушевный, тайный; свято хранимый". Но также
у Даля слово «заветный» можно было охарактеризовать и как непристойный. Т.е.
содержание «заветных» текстов попросту было непристойным, или эротическим.
Вместе с теми непристойными сказками сборник включал в себя и сказки антиклерикальные,
высмеивающие служителей церкви. Нередко эти темы объединялись, и тогда в
сказках с непристойным сюжетом действовали сами священнослужители. Что ж, такая
сторона народной жизни для властей казалась недопустимой и не должна была
выноситься на публику. И даже когда после революции были сняты запреты на
антиклерикальные тексты, эротические все еще были запрещены.
Скорее
всего, многим покажется ужасно скабрезным и кощунственным сюжетное содержание
этого сборника. Но, как и в любое время, найдется много аргументов «за» и
«против». В целом и в частности, Афанасьев не был первопроходцем в данной
области, тексты непристойного содержания встречаются у разных народов и более
того, мигрируют. Вот, например, одна из сказок в сборнике Афанасьева очень
напоминает сюжет Боккаччо – это история о купеческой жене и приказчике.
Вот что по этому поводу сказал сам автор сборника в
предисловии к изданию: «Оставляя
в стороне все могущие быть нарекания собственно по отношению к нам, мы должны сказать,
что всякий возглас против народа был бы не только несправедливостью, но и
выражением полнейшего невежества, которое по большей части, кстати сказать,
составляет одно из неотъемлемых свойств кричащей prudrie (показной добродетели). Наши «Заветные сказки» — единственное в
своем роде явление, как мы сказали, особенно потому, что мы не знаем другого
издания, в котором бы в сказочной форме била таким живым ключом неподдельная
народная речь, сверкая блестящими и остроумными сторонами простолюдина».
Судьба
этого великого человека – А.Н. Афанасьева не была простой, он всегда много
трудился, занимался исследованиями, готовил к изданию свои труды, занимался
журналистикой. Но постоянный интерес его к языческим верованиям и творчеству
народа, пропаганда фольклора вызывали негодование светских и церковных властей.
В 1862 году по доносу провокатора А.Н. Афанасьев был уволен из архива с
последующим запретом вновь поступить на государственную службу. И, как
следствие, материальные лишения, болезни, невозможность заниматься любимым
делом во всю мощь, распродажа накапливаемой годами библиотеки.
И
все-таки он продолжал работать, и результатом стало громадное исследование по
славянской мифологии, трехтомное издание «Поэтических воззрений славян на
природу» – последний труд А.Н. Афанасьева, вышедший при его жизни.
Несмотря
на то, что А.Н. Афанасьев был широко известным ученым, и его имя было известно
не только в России, но и за ее пределами, умер он в безысходной бедности,
заболев чахоткой. За год до его смерти, в 1870 году, вышла книга «Русских детских сказок» – самое
популярное издание в дореволюционной России, своего рода хрестоматия домашней
педагогики. К этому изданию Афанасьев шел долгих двенадцать лет, идея создания
сборника сказок для детей была претворена в жизнь только после того, как он «собрал их поболее и тщательно сличил со
сказками других народов». В этом и был весь Афанасьев.
Труды А.Н. Афанасьева бесценны, его «Народные русские сказки» неоднократно переиздавались и до сих пор
остаются одним из лучших, популярных и читаемых собраний фольклора. Выходит,
что живое слово человеческое пришло к нам через века, от наших предков, и до
сих пор служит нам верой и правдой!
Источники:
Баландин,
А.И. Научный подвиг А.Н. Афанасьева / А.И. Баландин // Живая вода и вещее слово /
А.Н. Афанасьев.- М., 1988.- С.5-38.
Кирдан,
Б.П. Афанасьев – фольклорист, гражданин, демократ / Б.П. Кирдан // Древо жизни/
А.Н. Афанасьев.- М., 1983.- С.5-20.
Налепин,
А.Л. Археолог славянских древностей / А.Л. Налепин // Народ-художник: Миф.
Фольклор. Литература / А.Н. Афанасьев.- М., 1986.- С.3-24.
Народные
русские сказки А. Н. Афанасьева: В 3 т. — М.: Наука, 1984—1985. — (Лит.
памятники).
Порудоминский,
В. Чтобы взглянуть на мир светлыми очами/ В.Порудоминский// Наука и религия.-
1978.- №1.
До встречи в библиотеке!
Галина Фортыгина
Комментариев нет
Отправить комментарий